正 叶九正·9a

密释纳：旧 棚sukka，沙迈学派Beit Shammai 判不合用，希列学派Beit Hillel 判合用。何为旧 棚sukka？凡在节期前三十日或更早搭的棚、未明言为 棚sukka 之诫而搭的——那样就假定他是为别的用途搭的；若明言为住棚节而搭，即便在上一年年初搭的，连照 沙迈学派Beit Shammai 也合尽 棚sukka 之诫。

1. 论一座旧 棚sukka，沙迈学派Beit Shammai 判它不合尽 棚sukka 这条诫命，希列学派Beit Hillel 判它合用。

2. 什么算是一座旧 棚sukka 呢？

3. 凡人在节期以前三十日或更早所搭、又没有明言指定是为 棚sukka 这条诫命而搭的棚，都是。

4. 在那情形里，就假定他是为了别的用途而搭它的。

5. 然而他若明言是为住棚节而搭它，即便他是在上一年的年初搭的，它也合用来尽 棚sukka 这条诫命，连照 沙迈学派Beit Shammai 也是如此。

革玛拉问：沙迈学派Beit Shammai 之意的理由何在？答：如经上说：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」（利未记 23:34）——要为节期而搭的 棚sukka；不是专为节期搭的 棚sukka，不合用。

1. 革玛拉问：沙迈学派Beit Shammai 之意见的理由是什么？

2. 革玛拉解释：正如经上说：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」（利未记 23:34），表明我们要求一座为这节期而搭的 棚sukka。

3. 一座不是专为这节期而搭的 棚sukka，是不合用的。

革玛拉问：希列学派Beit Hillel 怎样解这节经？答：照 希列学派Beit Hillel，这节经须用来教 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的话——拉夫舍舍特Rav Sheshet 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：何以知道节期七日里 棚sukka 的木料禁作 棚sukka 以外的任何用途、专属这条诫命？经上说：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」。

1. 革玛拉问：希列学派Beit Hillel 又怎样解这节经呢？

2. 革玛拉答：照 希列学派Beit Hillel 的意见，这节经须用来教照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的话，因为 拉夫舍舍特Rav Sheshet 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：从哪里推出：节期整整七日里，棚sukka 的木料禁止用在 棚sukka 以外的任何用途上，而是专为这条诫命所指定的？

3. 这是从经上所说的推出来的：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」。

《巴拉伊塔》baraita 解释说：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：正如天的名落在节期平安祭上，天的名也落在 棚sukka 上，因经上说：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」——节期的祭归耶和华为圣，棚sukka 也归耶和华为圣。

1. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 解释这事：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：正如天的名落在节期的平安祭上，同样，天的名也落在 棚sukka 上，因为经上说：「住棚节，要在耶和华面前守这节七日」；正如节期的祭是分别出来归耶和华为圣的，同样，棚sukka 也是分别出来归耶和华为圣的。

革玛拉问：沙迈学派Beit Shammai 岂不也须这节经来推这条 哈拉哈halakha？答：是的，沙迈学派Beit Shammai 确从这节经推出 棚sukka 木料的圣别；所以他们论旧 棚sukka 的理由必另有一节经。

1. 革玛拉问：可是 沙迈学派Beit Shammai 岂不也须要这节经来推出这条 哈拉哈halakha 吗？

2. 革玛拉答：是的，的确如此：沙迈学派Beit Shammai 从这节经推出 棚sukka 木料的圣别。

3. 所以，他们论旧 棚sukka 之意见的理由，必须是基于另一节经。

那么 沙迈学派Beit Shammai 论旧 棚sukka 的理由何在？另有经上说：「你们……要守住棚节七日」（申命记 16:13），由此推出要为节期而搭的 棚sukka。

1. 那么，沙迈学派Beit Shammai 论旧 棚sukka 之意见的理由是什么？

2. 另有一节经写着：「你要为自己守住棚节七日」（申命记 16:13），由此推出：我们要求一座为这节期而搭的 棚sukka。

革玛拉问：希列学派Beit Hillel 怎样解这节经？答：这节经须用来教：即便在节期的中间日子也可搭 棚sukka——节期开始前没搭，或节期中倒塌了，可在中间日子搭，因为搭 棚sukka 的诫命在节期全部七日都有效。

1. 革玛拉问：希列学派Beit Hillel 又怎样解这节经呢？

2. 革玛拉答：这节经须用来教导：人即便在节期的中间日子，也可以搭一座 棚sukka。

3. 人若没有在节期开始以前搭一座 棚sukka，或它在节期当中倒塌了，他可以在中间日子搭它，因为搭 棚sukka 这条诫命，在节期全部七日都有效。

革玛拉问：沙迈学派Beit Shammai 从何推出这条 哈拉哈halakha？答：他们照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他说节期的中间日子不可搭 棚sukka；所以为诫命而搭 棚sukka 的要求可从这节经推出。

1. 革玛拉问：沙迈学派Beit Shammai 又从哪里推出这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 他们认同 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，他说：人不可在节期的中间日子搭一座 棚sukka。

3. 所以，棚sukka 须为这条诫命而搭的这个要求，可以从这节经推出来。

革玛拉进而辨明 希列学派Beit Hillel 之意：希列学派Beit Hillel 岂不同意 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 的话？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：人用布里扯去大半余线后、像刺一样突出的残线作繸子并打结的，或用缝纫后垂下的线打繸子的，或用衣服下摆垂着的布边穗打繸子的，那繸子不合尽这条诫命；然而用不是为这条诫命而纺的线团打繸子的，合用。

1. 革玛拉进而辨明 希列学派Beit Hillel 的意见：希列学派Beit Hillel 难道不同意 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说的那句话吗？

2. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：人若用在大部分多余的线被扯去之后、仍像刺一样从布上突出的残线来作繸子，把它们打成繸子；或他用缝纫之后垂下来的线来打繸子；或他用衣服下摆垂着的布边穗来打繸子，这些繸子都不合用来尽这条诫命。

3. 然而繸子若是用不是为这条诫命而纺的线团打成的，它们是合用的。

拉夫犹大Rav Yehuda 述说：我以 拉夫Rav 之名在 撒母耳Shmuel 面前说这条 哈拉哈halakha 时，他对我说：连用线团打的繸子也不合用，因我们要求线是为这条诫命而纺的。正如繸子的线须为诫命而纺，这里也该要求 棚sukka 是为诫命而搭的。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 述说：当我以 拉夫Rav 之名在 撒母耳Shmuel 面前说这条 哈拉哈halakha 时，他对我说：即便是用线团打的繸子也不合用，因为我们要求纺这线是为了这条诫命。

2. 正如繸子的线须为这条诫命而纺，这里也一样，就让我们要求一座为这条诫命而搭的 棚sukka 吧。

革玛拉答：那里不同——经上说：「你要为自己作繸子」（申命记 22:12），由此推出「为自己」即为你的本分：繸子从开始制作起就须为这条诫命而作。革玛拉问：这里论 棚sukka，经上也说「你要为自己守住棚节」（申命记 16:13），岂不也该推出「为自己」即为你的本分？

1. 革玛拉答：那里不同，因为经上说：「你要为自己作繸子」（申命记 22:12），由此推出：「为自己」，就是为你的本分。

2. 繸子从开始制作的时候起，就必须为这条诫命而制作。

3. 革玛拉问：这里论 棚sukka，经上也说：「你要为自己守住棚节」（申命记 16:13）。

4. 岂不也该推出：「为自己」，就是为你的本分吗？

革玛拉答：这「为自己」须用来排除偷来的 棚sukka——为你自己搭 棚sukka，不要用属于别人的。又问：那里论繸子，「为自己」岂不也须用来排除偷来的繸子？

1. 革玛拉答：这个「为自己」须用来排除使用一座偷来的 棚sukka：为你自己搭这座 棚sukka，不要使用一座属于别人的 棚sukka。

2. 革玛拉问：在那里，论繸子，「为自己」这个词岂不也须用来排除使用偷来的繸子吗？

革玛拉答：那里论繸子，另有经上说：「要……在衣服边上作繸子」（民数记 15:38）——「为他们」即他们自己的，排除偷来的繸子；所以可从「为自己」推出繸子须为诫命而作。

1. 革玛拉答：在那里，论繸子，另有一节经写着：「叫他们世世代代在衣服边上作繸子」（民数记 15:38），由此推出：「他们」，就是他们自己的，排除使用偷来的繸子。

   朱英译作 “And they shall make for them ritual fringes”，推论所据是原文 וְעָשׂוּ לָהֶם 的「为他们」；和合本此处作「叫他们……作繸子」，未译出「为他们」，故引文从和合本、论证依原文。

2. 所以从「为自己」这个词，可以推出繸子必须为这条诫命而制作。