背 叶六背·6b

（续上）按妥拉之律，人与水之间的阻隔，须盖住身体大半、而他又在意、想把它除去，才算使浸身无效的阻隔；他若不在意，就不算阻隔。众贤却立禁令：盖住身体大半而不在意的，也禁带着浸身，因为有盖住身体大半而在意的；盖住身体小半而在意的，也禁带着浸身，因为有盖住身体大半而在意的。

1. 按妥拉之律，人与水之间若有一个阻隔，而它盖住他身体的大半，他又在意它、想把这阻隔之物除去，只有这样，它才算作使浸礼池中浸身无效的阻隔。

2. 然而他若不在意那东西，它就不算阻隔。

3. 然而众贤立了一道禁令：带着一样盖住人身体大半、而他并不在意的东西去浸身，是禁止的，因为有盖住人身体大半、而他在意的东西。

4. 他们又立了一道禁令：带着一样盖住他身体小半、而他在意的东西去浸身，是禁止的，因为有盖住他身体大半、而他在意的东西。

革玛拉问：那也立一道禁令，把盖住身体小半而不在意的也算阻隔吧——因为有盖住身体小半而在意的，或因为有盖住身体大半而不在意的。

1. 革玛拉提出一个问题：那么我们也立一道禁令，把盖住人身体小半、而他并不在意的东西也算作阻隔吧；因为有盖住他身体小半、而他在意的东西，或者因为有盖住他身体大半、而他并不在意的东西。

革玛拉答：不立那禁令，因为把盖住小半而在意的、和盖住大半而不在意的都算阻隔的那条 哈拉哈halakha，本身就是一道禁令；岂可起来为防犯一道禁令再立一道禁令？无论如何，这些关于阻隔的细节，妥拉里既没写、也没暗示，而是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

1. 革玛拉答：我们不立那道禁令，因为把盖住他身体小半而他在意的阻隔，与盖住他身体大半而他不在意的阻隔都算作阻隔的这条 哈拉哈halakha，本身就是一道禁令。

2. 难道我们要起来立一道禁令，去防人违犯另一道禁令吗？

3. 无论如何，关于阻隔的这些细节，妥拉里既没有写，也没有暗示；而是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

隔断最低十掌高这条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，如前所述。革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda——妥拉里没有经文可推这条 哈拉哈halakha，所以他断为颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha——说得通；照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——圣殿的肘都是六掌，十掌之量可从妥拉经文推出——又怎么说？论隔断，颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 是什么？

1. 隔断的最低高度是十掌这条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，正如我们前面所说的。

2. 革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，这说得通；他认为妥拉里没有一节经可以推出这条 哈拉哈halakha，所以他断定它是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

3. 然而照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，他认为圣殿里所有的肘都是六掌，所以十掌之量可以从妥拉的经文推出来，又有什么可说的呢？

4. 论隔断，那颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 是什么呢？

颁给摩西的 哈拉哈halakha 所要教的，是关于隔断的其他 哈拉哈halakhot：视为延伸gode 之律（现有隔断向上或向下延伸以补足所须之量）、视为相连lavud 之律（两个实面相隔不足三掌就算相连）、以及 棚sukka 的「弯墙」之律——不合用的顶盖只要挨着 棚sukka 的一面墙，即便多至四肘，棚sukka 也合用，那段不合用的顶盖算作墙的弯折延伸。这些概念当然不写在妥拉里。

1. 当那颁给摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，它所教的是关于隔断的其他诸条 哈拉哈halakhot，例如 视为延伸gode 的诸条 哈拉哈halakhot，照此，一道现有的隔断向上或向下伸展，以补足所须之量；视为相连lavud 的诸条 哈拉哈halakhot，照此，两个实面若相隔不足三掌，就算作相连；还有 棚sukka 的弯墙的诸条 哈拉哈halakhot。

2. 一座 棚sukka 即便有多至四肘的不合用顶盖，只要这顶盖挨着 棚sukka 的其中一面墙，它也合用。

3. 在那情形里，不合用的顶盖被看作那面墙一段弯折的延伸。

4. 这些概念当然没有写在妥拉里。

密释纳所列使 棚sukka 不合用的诸事之中，有一条是：没有三面墙的。

1. 密释纳所列使 棚sukka 不合用的诸样因由之中，有一条是：没有三面墙的。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：要搭合用的 棚sukka，其中两面墙须是寻常意义上的墙，封住 棚sukka 整个长与高；第三面墙连一掌长也可。拉比西缅Rabbi Shimon 说：三面墙须是寻常意义上的墙，第四面墙连一掌长也可。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：要搭一座合用的 棚sukka，它的墙里须有两面是寻常意义上的墙，封住这座 棚sukka 整个的长与高；而第三面墙即便只有一掌长也可以。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：它的墙里须有三面是寻常意义上的墙，而第四面墙即便只有一掌长也可以。

革玛拉问：他们所争的是什么原则？众拉比以为：经文书写的传统有权威，照字的拼写推 哈拉哈halakhot；拉比西缅Rabbi Shimon 以为：妥拉的读音有权威，照字的读法推 哈拉哈halakhot，即便与拼写不同。

1. 革玛拉问：他们所争论的是关于什么原则？

2. 众拉比认为：妥拉经文书写方式的传统是有权威的，人照着字的拼写推出 哈拉哈halakhot。

3. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 认为：妥拉的读音是有权威的，就是说人照着字的读法推出 哈拉哈halakhot，即便那读法与拼写不同。

论 棚sukka，众拉比以为经文的传统有权威：「在棚里」一词在 棚sukka 诫命的上下文里写了三次——两次在「你们要住在棚里七日；凡以色列家生的都要住在棚里」（利未记 23:42），都不带 瓦夫vav，像希伯来文的单数；一次带 瓦夫vav，像复数：「好叫你们世世代代知道，我……曾使他们住在棚里」（利未记 23:43）。这几节经里就暗含 棚sukka 四次：两个单数加一个复数。

1. 论 棚sukka，众拉比认为经文书写的传统是有权威的，因为「在棚里」一词在 棚sukka 这条诫命的上下文里写了三次。

   朱「在棚里」原文 basukkot（בַּסֻּכֹּת）；前两处写作 בַּסֻּכֹּת（缺 瓦夫vav），末一处写作 בַּסֻּכּוֹת（带 瓦夫vav）。复数算两座棚。

2. 其中两次写在这节经里：「你们要住在棚里七日；凡以色列家生的都要住在棚里」（利未记 23:42）。

3. 在这两处，这个希伯来词拼写时都不带 瓦夫vav，像希伯来文单数的词那样。

4. 而有一次写时带着 瓦夫vav，像复数的词那样：「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里」（利未记 23:43）。

5. 所以这几节经里在这里暗含提到 棚sukka 四次：两个单数，加上一个复数。

减去一个来教 棚sukka 这条诫命本身，剩三个；这三个教 棚sukka 须有三面墙：其中两面是寻常意义上的墙，颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来把第三面减到一掌——那传统教导一面墙不必长过一掌。

1. 减去一个，来教 棚sukka 这条诫命本身，还剩三个。

2. 剩下的这三个棚教导：棚sukka 须有三面墙；三面之中有两面是寻常意义上的墙，而那颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来把第三面的尺寸减少，定为一掌。

3. 那个传统教导：有一面墙不必长过一掌。

另一面，拉比西缅Rabbi Shimon 以为妥拉的读音有权威：两处虽不带 瓦夫vav 写，读起来却都是复数，三次「在棚里」，这两节经里就提到 棚sukka 六次。减去一节来教 棚sukka 这条诫命本身，剩两个复数，等于四个棚，教 棚sukka 须有四面墙：其中三面是寻常意义上的墙，颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 把第四面减到一掌。

1. 另一面，拉比西缅Rabbi Shimon 认为：妥拉的读音是有权威的。

2. 所以，尽管其中两处写时不带 瓦夫vav，但既然它们读起来都是复数——「在棚里」、「在棚里」、「在棚里」——这两节经里就提到 棚sukka 六次。

3. 减去一节经来教 棚sukka 这条诫命本身，还剩两次「在棚里」，等于四个棚，教导 棚sukka 须有四面墙。

4. 其中三面是寻常意义上的墙，而那颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来把第四面的尺寸减少，定为一掌。

你若愿意，也可以说：两家都同意读音有权威，所争的是：众拉比以为顶盖须另有一节经来推，所以六个棚里只剩三个可推墙，颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 把其中一面减到一掌；拉比西缅Rabbi Shimon 以为顶盖不须另有经文——棚sukka 的要义就是它的顶盖，推出 棚sukka 诫命的那节经之外，顶盖不须另有来源——所以六个棚里有四个推墙：三面完整的墙、第四面一掌。

1. 你若愿意，也可以说：众人都同意妥拉的读音是有权威的，而在这里，他们所争论的是这一点：一位贤者，就是众拉比，认为推出它的顶盖须要一节经；所以原来的六个棚里，只剩三个可以推出墙来。

2. 那颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，把三面墙中一面的尺寸减少为一掌。

3. 而另一位贤者，拉比西缅Rabbi Shimon，认为推出它的顶盖不须要一节经，因为 棚sukka 的要义就是它的顶盖。

4. 在推出 棚sukka 诫命的那节经之外，顶盖并不须要另外的来源。

5. 所以墙是从六个棚中的四个推出来的：三面完整的墙，和第四面量一掌的墙。

你若愿意，也可以说：两家都同意经文的传统有权威，所争的是：众拉比以为颁给摩西的 哈拉哈halakha 是来把经文所推三面墙中的一面减到一掌；拉比西缅Rabbi Shimon 以为颁给摩西的 哈拉哈halakha 是来在经文所推的三面墙之外再加一面，只是这第四面可以只有一掌。

1. 你若愿意，也可以说：众人都同意经文书写的传统是有权威的，而在这里，他们所争论的是这一点：一位贤者，就是众拉比，认为：当那颁给摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，是要把从经文推出的三面墙中一面的尺寸，减少为一掌。

2. 而另一位贤者，拉比西缅Rabbi Shimon，认为：当那颁给摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，是要在从经文推出的三面墙之外再加一面墙；然而那第四面墙的尺寸，可以只有一掌。

你若愿意，也可以说：两家都同意颁给摩西的 哈拉哈halakha 是来把三面墙中的一面减少，也都同意经文的传统有权威、经里提到 棚sukka 四次；所争的是：可否从妥拉里一词的头一次出现推数目——从一词出现的次数推出总数时，头一次算不算在内，还是头一次须用来教诫命本身、只能从之后的出现算起。拉比西缅Rabbi Shimon 以为从头一次出现推数目，所以经文推出四面墙；众拉比以为不从头一次推，所以经文只推出三面墙。

1. 你若愿意，也可以说：众人都同意：当那颁给摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，是要把三面墙中一面的尺寸减少。

2. 众人也都同意经文书写的传统是有权威的，而这节经里提到 棚sukka 四次。

3. 而在这里，他们所争论的是：人可否从妥拉里一个词的头一次出现，为 哈拉哈halakha 的事推出数目。

4. 当那个总数是从某个词在妥拉里出现的次数推出来时，就有一个争论：头一次出现是否算在内，还是头一次出现须用来教这条诫命本身，而数目只能从之后的出现算起。

5. 一位贤者，拉比西缅Rabbi Shimon，认为人可以从头一次出现推出数目，所以从经文推出四面墙。

6. 而另一位贤者，就是众拉比，认为人不从头一次出现推出数目，所以从经文只推出三面墙。

拉夫马塔纳Rav Mattana 说：拉比西缅Rabbi Shimon 之意的理由从这里推出：「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨」（以赛亚书 4:6）——没有三面完整墙的 棚sukka，既不能遮蔽，也不能作藏身之处。

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：拉比西缅Rabbi Shimon 之意见的理由，是从这里推出来的：「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨」（以赛亚书 4:6）。

2. 一座没有三面完整墙的 棚sukka，既不能提供遮蔽，也不能作为藏身之处。

革玛拉问：照 棚sukka 可以两面完整的墙加一面一掌之墙来搭的意见，那一掌的第三面墙立在哪里？拉夫Rav 说：立在其中一面立墙的末端，对着从那墙另一端伸出的那面墙。

1. 革玛拉问：照那说 棚sukka 可以用两面完整的墙和一面一掌的第三面墙来搭的意见，那面量一掌的第三面墙，人要立在哪里呢？

2. 拉夫Rav 说：他把它立在其中一面立着的墙的末端，对着从那墙另一端伸出来的那面墙。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：（下接 7a）

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：