正 叶六正·6a

（续上）他若穿着衣服、脚上穿着鞋、指上戴着戒指，他自己立刻染不洁，它们却仍洁净，直到他在屋里停留够吃半个饼的时候——按小麦饼算（吃得比大麦饼快），又是斜倚着、就着佐菜吃的（吃得更快）。这是一个与小麦相连的妥拉之量。

1. 然而他若穿着他的衣服，脚上穿着他的鞋，指上戴着他的戒指，他自己立刻在礼仪上染不洁；它们——衣服、鞋与戒指——却仍洁净，直到他在这屋里停留得够久，久到可以吃完半个饼。

2. 这个算法是按小麦饼算的，因为吃它所费的时间较少，而不是按大麦饼算；又是论一个斜倚着、就着佐菜或调料吃它的人，那会加快吃的速度。

3. 这是一个特与小麦相连的妥拉之量。

大麦也用作量的基准，如密释纳所学：尸体的骨头大如一粒大麦的，借接触与搬动传不洁，却不借帐幕传不洁——骨头在屋里，不使屋里一切物件都染不洁。

1. 大麦也用作量的基准，正如我们在一条密释纳里所学：尸体的一块骨头，大如一粒大麦的，借着接触和被搬动而传礼仪上的不洁，却不借着帐幕传不洁；就是说，那骨头若在一座屋里，并不使屋里一切物件都在礼仪上染不洁。

葡萄树所定的 哈拉哈halakha 之量，是拿细耳人的四分之一 罗格log 酒：拿细耳人禁饮酒，喝了这个量就当受鞭刑。

1. 由葡萄树所定的 哈拉哈halakha 之量，是论拿细耳人的四分之一 罗格log 酒的量。

2. 拿细耳人是禁止饮酒的，他若喝了那个量，就当受鞭刑。

无花果暗指安息日搬出诸 哈拉哈halakhot 里的干无花果之量：人在安息日搬运人可食的食物，须搬满一个干无花果之量才当受罚。

1. 无花果暗指论安息日搬出诸条 哈拉哈halakhot 里的干无花果之量。

2. 人在安息日搬运适合人吃的食物，须搬了一个干无花果之量的那食物，才当受罚。

石榴教下面这个量，如密释纳所学：寻常家主的一切不洁的木器，因破损而洁净——破损的器物不能染、也不能留住不洁；有石榴大小的洞，就算破损了。

1. 石榴教下面这个量，正如我们在一条密释纳里所学：属于寻常家主的一切礼仪上不洁的木器，都因破损而变为洁净，因为破损的器物不能染上、也不能留住礼仪上的不洁。

2. 它们若有石榴大小的洞，就算是破损了。

众贤把「有橄榄树和蜜之地」解作：一地，它所有的量都是橄榄之量。革玛拉问：你以为它所有的量都是橄榄之量吗？上面刚提的那些量岂不都不是橄榄之量？不如说：一地，它大多数的量是橄榄之量——关乎禁食之物的量大多如此，如脂油、血、违时之念piggul、剩下的祭肉、不洁的食物、大腿的筋；尸体借帐幕传不洁、死畜借接触传不洁的量也是如此。

1. 众贤把「有橄榄树和蜜之地」解作：一地，它所有的量都是 橄榄之量olive-bulk。

2. 革玛拉提出一个问题：你心里会以为这是一地，它所有的量都是 橄榄之量olive-bulk 吗？

3. 可是岂不是有我们上面刚提到的那些量，它们并不是 橄榄之量olive-bulk 吗？

4. 不如说：一地，它大多数的量是 橄榄之量olive-bulk；因为论禁食之物的量，大多数是 橄榄之量olive-bulk，例如脂油、血、违时之念piggul、剩下的祭肉、礼仪上不洁的食物与大腿的筋；尸体借着帐幕传不洁的量，与死畜借着接触传不洁的量，也都是 橄榄之量olive-bulk。

蜜——即取枣蜜的枣——也定一个量：赎罪日吃东西，须吃满一个大枣之量才当受罚。

1. 蜜，就是从中取出枣蜜的枣，也定了一个量，因为论赎罪日吃东西，人只在吃了一个大枣之量的食物时才当受罚。

可见这些 哈拉哈halakha 之量都出自妥拉这节经，不是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。革玛拉驳：你怎能这样理解，说这些量就上述每一条 哈拉哈halakha 都明写在妥拉里？其实它们是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot，所引的经只是它们的依托，不是来源。

1. 看来这些 哈拉哈halakha 之量都是从妥拉的这节经推出来的，而不是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

2. 革玛拉驳这一论点：你怎能照那样理解，说这些量就上面所提的每一条 哈拉哈halakhot 都明明写在妥拉里呢？

3. 其实，它们是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot，所引的这节经只是这些 哈拉哈halakhot 的依托，而不是它们的来源。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 前面传 拉夫Rav 说：使浸身无效的阻隔诸 哈拉哈halakhot，是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。革玛拉质疑：这些也写在妥拉里——「并用水洗他的身体」（利未记 14:9），众贤推出他的身体与水之间不可有阻隔。可见阻隔的 哈拉哈halakhot 出自妥拉的经文，而非口传。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 前面传 拉夫Rav 说：论使浸身无效之阻隔的诸条 哈拉哈halakhot，是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

2. 革玛拉质疑这个说法：这些也是写在妥拉里的，因为经上记着：「并用水洗他的身体」（利未记 14:9），众贤由此推出：他的身体与水之间不可有任何阻隔。

3. 看来阻隔的 哈拉哈halakhot 是从妥拉的一节经推出来的，而不是借着口传。

革玛拉答：颁给摩西的 哈拉哈halakha 所要教的，不是皮肤上的阻隔——那确出自妥拉的经文——而是头发里的阻隔使浸身无效，照 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana：他说：一根打了结的头发成阻隔，使浸身无效；三根头发打在一起的结不成阻隔，因为三根头发打不到那么紧、使水进不去；两根头发打在一起的结，我不知道这条 哈拉哈halakha。这条论头发的 哈拉哈halakha，是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

1. 革玛拉答：当那颁给摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，它所教的不是论人皮肤上的阻隔，那确是从妥拉的经文推出来的。

2. 而是来教导：人头发里的阻隔使浸身无效，照 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的意见；因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：一根打了结的头发，成为阻隔，使浸身无效。

3. 三根头发打在一起的结，不成阻隔，因为三根头发打不到那么紧，使水渗不进去。

4. 论两根头发打在一起的结，我不知道这条 哈拉哈halakha 是怎样。

5. 这条论头发的 哈拉哈halakha，是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

革玛拉提出疑难：论头发的 哈拉哈halakha 也写在妥拉里——《巴拉伊塔》baraita 论「并用水洗他的身体」一节说：「他的身体」前多出来的一个字，是要把附属于他身体的包括进来——那是什么？就是他的头发。头发与水之间不可有阻隔、如同身体一样，这也是从经文推出来的。

1. 革玛拉提出一个疑难：论人头发的这条 哈拉哈halakha 也是写在妥拉里的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 就经上所记「并用水洗他的身体」所教：「他的身体」前面那个多出来的字，是来把附属于他身体的包括进来；那是什么呢？

   朱多出来的字是 「את」这虚字et（אֶת），希伯来文的宾格记号，本身无义，众贤常以之为「包括」之据。

2. 那就是他的头发。

3. 头发与水之间也如同身体一样不可有阻隔，这事也是从一节经推出来的。

革玛拉答：颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 所要教的，不是头发里的阻隔——那确出自妥拉的经文——而是照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话来教，因 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：（下接 6之间b）

1. 革玛拉答：当那颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来教导时，它所教的不是论人头发里的阻隔，那确是从妥拉的一节经推出来的。

2. 而是来教导照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话，因为 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：