背 叶五背·5b

（续上）……一种叫巴尔约哈尼的鸟的脸，那比一掌大得多？革玛拉驳：抓得多，就什么也没抓住；抓得少，才抓住了些。又问：那就说像一只小鸟的脸，极小？拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：拉夫胡纳Rav Huna 推施恩座厚一掌，不是真拿各种活物的脸相比，而是借妥拉不同处「面」与「面」的字面类推：这里写「施恩座前」（利未记 16:2），那里写「从他父亲以撒面前」（创世记 27:30）——施恩座的尺寸如同人的脸，一掌。

1. ……一种叫巴尔约哈尼的鸟的脸吗？那鸟的脸比一掌大得多。

2. 革玛拉驳这一说：你若抓得多，就什么也没有抓住；你若抓得少，就抓住了些。

3. 革玛拉问：若是这样，就说它像一只鸟的脸吧，那是极小的？

4. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：拉夫胡纳Rav Huna 推出施恩座的厚度是一掌，不是凭着与各种活物真实的脸相比，而是借着妥拉不同处所写的「面」与「面」这两个词的字面类推。

5. 这里写着：「施恩座前」（利未记 16:2），那里写着：「从他父亲以撒面前」（创世记 27:30）。

   朱两处「前」「面前」原文同作 penei（פְּנֵי，「脸」的附属形）；字面类推全在这一字，中文不写罗马字。

6. 施恩座的尺寸，就如同一个人的脸，是一掌。

革玛拉提议：何不从神的面作字面类推——「我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我」（创世记 33:10），「面」一词也用于神的面？革玛拉驳：抓得多，就什么也没抓住；抓得少，才抓住了些。

1. 革玛拉提议：那么我们何不从神的面作一个字面类推，因为经上记着：「我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我」（创世记 33:10）？

2. 「面」这个词，也用在神的面上。

3. 革玛拉驳这一说：你若抓得多，就什么也没有抓住；你若抓得少，就抓住了些。

革玛拉提议：何不从会幕与圣殿里基路伯的脸作字面类推——「基路伯的脸要朝向施恩座」（出埃及记 25:20）——它们的脸大概小于一掌？

1. 革玛拉提议：那么我们何不从会幕与圣殿里基路伯的脸作一个字面类推，因为经上记着：「基路伯的脸要朝向施恩座」（出埃及记 25:20），而它们的脸大概小于一掌？

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：我们有传承：基路伯的脸不小于一掌；拉夫胡纳Rav Huna 其实也从这里推出施恩座的厚度——「弹在施恩座的东面」与「基路伯的脸」两处「面」的字面类推，表明两者一样大。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：我们借传承学得：基路伯的脸不小于一掌；而 拉夫胡纳Rav Huna 其实也是从这里推出施恩座的厚度的，就是借着这两节经里「面」这个词的字面类推：「弹在施恩座的东面」与「基路伯的脸」，表明两者一样大。

借论基路伯，革玛拉问：基路伯的脸是什么样子？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：像孩童的脸——在巴比伦，人管孩童叫「拉夫亚」。

1. 借着论基路伯，革玛拉问：一个基路伯的脸是什么样子的？

   朱「基路伯」原文 keruv（כְּרוּב），拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 拆作 ke-ravya（כְּרַבְיָא，「像个孩童」）；巴比伦亚兰语称孩童为 ravya。谐音之解，中文不写罗马字，只音写「拉夫亚」。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：像一个孩童的脸，因为在巴比伦，人管孩童叫「拉夫亚」。

阿巴耶Abaye 对他说：若真如你所说，那论拉天上战车之活物的脸的这节经怎么解——「第一是基路伯的脸，第二是人的脸」（以西结书 10:14）？照你的解释，这基路伯的脸就与那人的脸一样了。答：拉那战车的活物里，虽有两个是人的脸，区别在于一个是大脸、一个是小脸——说作人的脸的是成人的脸，说作基路伯的脸的是孩童的脸。约柜与施恩座高十掌，出处就在于此。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：可是若真如你所说，那么论拉天上战车之活物的脸，经上所记的这句话是什么意思：「第一是基路伯的脸，第二是人的脸」（以西结书 10:14）？

2. 照你的解释，这基路伯的脸，就与那人的脸是一样的了。

3. 革玛拉答：拉那战车的天上活物里，虽有两个是人的脸，它们之间的区别，在于一个是大脸，一个是小脸。

4. 换句话说，说作人的脸的，是一个成人的脸；说作基路伯的脸的，是一个孩童的脸。

5. 约柜与施恩座高十掌，出处就在于此。

然而把这量用到 棚sukka 的 哈拉哈halakhot 上，革玛拉问：何以知道 棚sukka 的内部空间须高十掌、不算顶盖的厚度？可说 棚sukka 的十掌连顶盖的厚度在内——正如约柜的十掌是从柜底量到施恩座顶，棚sukka 也该量到顶盖的顶上。

1. 然而论把这个量用到 棚sukka 的诸条 哈拉哈halakhot 上，革玛拉问：从哪里推出 棚sukka 的内部空间须有十掌高、而不算顶盖的厚度？

2. 可以说：棚sukka 的十掌是连顶盖的厚度在内的。

3. 正如约柜的十掌，是从约柜的底量到施恩座的顶，棚sukka 也该量到顶盖的顶上。

其实 棚sukka 的尺寸不从约柜推，而从永久圣殿的尺寸推：「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘」（列王纪上 6:2）；又说：「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此」（列王纪上 6:26）。《巴拉伊塔》baraita 教导：正如我们见永久圣殿里基路伯高及殿高的三分之一——每个基路伯高十肘，殿高三十肘——会幕里基路伯也高及会幕高的三分之一。

1. 其实，棚sukka 的尺寸并不是从约柜推出来的；人是从永久圣殿的尺寸推出它的，因为经上记着：「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘」（列王纪上 6:2）。

2. 经上又记着：「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此」（列王纪上 6:26）。

3. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：正如我们看见在永久圣殿里，基路伯立着，高及殿高的三分之一——因为每个基路伯高十肘，而殿高三十肘——在会幕里也是一样，基路伯立着，高及会幕高的三分之一。

计算一下：会幕高几肘？十肘——「每块板要长十肘」（出埃及记 26:16）。十肘是几掌？六十掌。三分之一是几掌？二十掌。减去基路伯所立的约柜与施恩座的十掌，剩十掌，就是每个基路伯的高度。经上又说：「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座」（出埃及记 25:20）——慈悲者正是在翅膀高出施恩座十掌时，用「遮掩」这个与顶盖同根的词称呼它们。这就是 棚sukka 的顶盖至少须高十掌的出处。

1. 计算一下：会幕高几肘？

2. 十肘，因为经上记着：「每块板要长十肘」（出埃及记 26:16）。

3. 这十肘有几掌？

4. 有六十掌。

5. 它的三分之一是几掌？

6. 是二十掌。

7. 从这数目里减去基路伯所立的约柜与施恩座的十掌，还剩十掌，那就是每一个基路伯各自的高度。

8. 经上又记着：「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座」（出埃及记 25:20）。

   朱「遮掩」原文 sokhekhim（סֹכְכִים），与 棚sukka 的顶盖（sekhakh，此处作 sekhakha）同根；论证全靠此字，中文不写罗马字。

9. 在这里，慈悲者正是在翅膀高出施恩座十掌的时候，用「顶盖」的字眼来称呼这翅膀。

10. 这就是 棚sukka 的顶盖至少要放在十掌高处的出处。

革玛拉问：何以知道它们的翅膀张在头以上，由此推出顶盖高十掌？或许与头齐平——那样推出的十掌就连顶盖在内，棚sukka 的内部空间就不足十掌了。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：经上写着「高张翅膀」，表明翅膀在头以上。又问：那就说翅膀高得没有定数？答：经上说「高、高」了吗？只说了一次「高」，意思是略高过头。经文证明顶盖离地至少十掌。

1. 革玛拉问：从哪里知道它们的翅膀是张在头以上的，好由此推出顶盖有十掌高？

2. 或许翅膀是与它们的头齐平地张开的。

3. 那样的话，推出的十掌就连顶盖在内，棚sukka 的内部空间就不足十掌高了。

4. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：经上记着：「高张翅膀」，表明翅膀是在它们的头以上。

5. 革玛拉问：若是这样，就说翅膀是极高的，高到一个没有指明的高度吧。

6. 革玛拉答：经上说的是「高、高」吗？

7. 它只说了一次「高」，意思是略高过它们的头。

8. 从这几节经可以证明：顶盖离地至少十掌。

革玛拉问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——会幕与圣殿的肘都是中等的肘，六掌——这计算说得通；照 拉比犹大Rabbi Yehuda——圣殿建筑的尺寸用六掌之肘，器物的尺寸却用五掌之肘——又怎么说？

1. 革玛拉问：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这个计算说得通，因为他说会幕与圣殿里所有的肘都是中等的肘，每肘六掌；然而照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他说圣殿里建筑的尺寸所用的肘是六掌的肘，而器物的尺寸所用的肘只是五掌的肘，又有什么可说的呢？

照那计算，约柜与施恩座高几掌？八掌半：约柜高一肘半，按五掌之肘是七掌半，加施恩座一掌，共八掌半。基路伯若高及会幕的三分之一即二十掌，基路伯的高度——翅膀张在其上——就剩十一掌半。那就该说合用的 棚sukka 内部须高十一掌半；然而并没有哪一种记载的意见要求 棚sukka 有这尺寸。

1. 照那个计算，约柜与施恩座的高度是几掌？

2. 共是八掌半。

3. 约柜高一肘半，按五掌之肘，等于七掌半。

4. 加上施恩座多出的一掌，总高就是八掌半。

5. 基路伯若高及会幕高的三分之一，就是二十掌，那么基路伯的高度——它们的翅膀就张在其上——就剩下十一掌半。

6. 所以就该说：一座 棚sukka 要合用，它的内部空间须有十一掌半高。

7. 然而并没有哪一种记载下来的意见，要求 棚sukka 有那样的尺寸。

其实照 拉比犹大Rabbi Yehuda，众贤是把 棚sukka 的最低高度当作颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 学来的。拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 传 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 各领域的量——橄榄之量olive-bulk、干无花果之量、鸡子之量egg-bulk——与浸礼池中隔在人身与水之间、使浸身无效的种种阻隔的 哈拉哈halakhot，以及 哈拉哈halakha 上隔断的尺寸与性质，都是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot；它们没有写在妥拉里，而是在口传律法的框架里领受的。

1. 其实，照 拉比犹大Rabbi Yehuda，众贤是把 棚sukka 的最低高度当作一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 学来的。

2. 因为 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 传 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 各领域里的量，例如 橄榄之量olive-bulk、干无花果之量、鸡子之量egg-bulk；以及在浸礼池里隔在人身与水之间、成为阻隔而使浸身无效的种种阻隔之物的 哈拉哈halakhot；还有 哈拉哈halakha 上的隔断的尺寸与性质，都是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

3. 它们没有写在妥拉里，而是在口传律法的框架里领受的。

革玛拉质疑这一说：诸量是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 吗？它们写在妥拉里——「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树，有橄榄树和蜜」（申命记 8:8）；拉夫哈纳Rav Ḥanin 说：这整节经都是为教妥拉中各 哈拉哈halakhot 的量而说的。

1. 革玛拉质疑这一说：诸量是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 吗？

2. 它们是写在妥拉里的，因为经上记着：「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树，有橄榄树和蜜」（申命记 8:8）；而 拉夫哈纳Rav Ḥanin 说：这整节经，都是为了教妥拉中各样 哈拉哈halakhot 的量而说的。

提小麦，是作为计算人进入长了大痲疯的房屋后多久染不洁的基准，如密释纳所学：人进入长了房屋大痲疯的屋子（见利未记十四章），衣服搭在肩上，鞋与戒指在手里，他与它们——衣服、鞋、戒指——立刻都染不洁。

1. 提到小麦，是作为计算人进入一座长了大痲疯的房屋时、多久就在礼仪上染不洁的基准，正如我们在一条密释纳里所学：论人进入一座长了房屋大痲疯的屋子（见利未记第十四章），而他的衣服搭在他的肩上，他的鞋与他的戒指在他的手里，他与它们——衣服、鞋与戒指——都立刻在礼仪上染不洁。