正 叶五正·5a

（续上）又有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：舍金纳Shekhina 从未真降到下界，摩西与以利亚也从未真升到上天，因经上说：「天，是耶和华的天；地，他却给了世人」（诗篇 115:16）——这是两个分开的领域。可见十掌以上算另一领域；所以凡不足十掌高的 棚sukka，都不算独立的领域，不合用。

1. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：舍金纳Shekhina 从未真降到下界，摩西与以利亚也从未真升到高天之上，因为经上说：「天，是耶和华的天；地，他却给了世人」（诗篇 115:16），表明这是两个分开的领域。

2. 可见从十掌往上，算作一个分开的领域。

3. 因此，凡不足十掌高的 棚sukka，都不算一个独立的领域，是不合用的。

革玛拉问：舍金纳Shekhina 从未降到十掌以下吗？经上岂不是说：「耶和华降临在西奈山顶上」（出埃及记 19:20）？答：神虽降临，却始终在离地十掌之上；十掌以上既是分开的领域，舍金纳Shekhina 其实从未降到这世界的领域。又问：经上岂不是说：「那日，他的脚必站在……橄榄山上」（撒迦利亚书 14:4）？答：这里也是在离地十掌之上。

1. 革玛拉问：舍金纳Shekhina 难道从未降到十掌以下吗？

2. 经上岂不是记着：「耶和华降临在西奈山顶上」（出埃及记 19:20）吗？

3. 革玛拉答：神虽降到下面，却始终在离地十掌之上。

4. 既然从十掌往上是一个分开的领域，舍金纳Shekhina 其实从未降到这世界的领域。

5. 革玛拉问：可是经上岂不是记着：「那日，他的脚必站在……橄榄山上」（撒迦利亚书 14:4）吗？

6. 革玛拉答：这里也是一样，他必停在离地十掌之上。

革玛拉问：摩西与以利亚从未升到上天吗？经上岂不是说：「摩西上到神那里」（出埃及记 19:3）？答：他仍在贴近地面的十掌以下。又问：「以利亚乘旋风升天去了」（列王纪下 2:11）？答：也在十掌以下。又问：「他遮蔽他的宝座，将云铺在其上」（约伯记 26:9）——拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 说：这是教导全能者把他 舍金纳Shekhina 的光辉和他的云铺在他（摩西）身上；可见摩西与神同在云中。答：这里也在十掌以下。

1. 革玛拉问：摩西与以利亚难道从未升到高天之上吗？

2. 可是经上岂不是记着：「摩西上到神那里」（出埃及记 19:3）吗？

3. 革玛拉答：尽管如此，他仍停在贴近地面的十掌以下。

4. 革玛拉问：可是经上岂不是记着：「以利亚乘旋风升天去了」（列王纪下 2:11）吗？

5. 革玛拉答：这里也是在十掌以下。

6. 革玛拉问：可是经上岂不是记着：「他遮蔽他的宝座，将云铺在其上」（约伯记 26:9）吗？

7. 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 说：这是教导：全能者把他 舍金纳Shekhina 的光辉与他的云，铺在他身上。

8. 可见摩西是与神同在云中的。

9. 革玛拉答：这里也是在十掌以下。

革玛拉问：无论如何，经上写着「他握住宝座的面」，表明摩西握住了荣耀的宝座。革玛拉驳：宝座为他伸展下来直到十掌，摩西握住了它，他本人却仍在十掌以下。舍金纳Shekhina 既从离地十掌高的施恩座上对摩西说话，可见十掌之高确是一个分开的领域。

1. 革玛拉问：无论如何，经上写着：「他握住宝座的面」，表明摩西握住了荣耀的宝座。

2. 革玛拉驳这一说：宝座为他伸展下来，直到十掌，摩西就握住了它；然而他本人仍停在十掌以下。

3. 既然 舍金纳Shekhina 是从离地十掌高的施恩座上对摩西说话，显然十掌的高度是一个分开的领域。

革玛拉对这一证据表示诧异：约柜高九掌固然有据——「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半」（出埃及记 25:10），一肘半即九掌。可是施恩座厚一掌，从何得知？妥拉从未明说它的尺寸，正如 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所教：摩西为会幕所造的一切器物，妥拉都给了长、宽、高；施恩座却只给了长与宽，没有给它的高。

1. 革玛拉对所提的证据表示诧异：约柜的高度是九掌，这固然有据，因为经上记着：「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半」（出埃及记 25:10），而一肘半就等于九掌。

2. 然而施恩座的厚度是一掌，我们又从哪里推出这事呢？

3. 妥拉从未明说它的尺寸，正如 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所教：摩西为会幕所造的一切器物，妥拉都给了它们的长度、宽度与高度。

4. 然而论施恩座，妥拉只给了它的长度与宽度，却没有给它的高度。

革玛拉答：去从会幕诸器物里所提最小的尺寸学——论陈设饼的桌子说：「桌子的四围要做掌宽的横梁」（出埃及记 25:25）；那边框量一掌，这施恩座的厚度也量一掌。革玛拉问：何不从器物本身学？器物中最小的也量一肘。答：抓得多，就什么也没抓住；抓得少，才抓住了些——有两处可学时，没有确证就不可假定妥拉要教大的尺寸，而当假定它教小的，那是包含在大的量里的。

1. 革玛拉答：去从会幕任何器物所提到的最小尺寸学，因为论陈设饼的桌子，经上说：「桌子的四围要做掌宽的横梁」（出埃及记 25:25）。

2. 正如在那里，边框量一掌；同样在这里，施恩座的厚度也量一掌。

3. 革玛拉问：那么我们何不从器物本身推出施恩座的厚度？器物中最小的也量一肘。

4. 革玛拉答：你若抓得多，就什么也没有抓住；你若抓得少，就抓住了些。

5. 施恩座的尺寸若有两个可能的推源，那么没有确凿的证据，就不可假定妥拉有意教那较大的尺寸。

6. 而当假定妥拉教的是较小的尺寸，那是包含在较大的量里面的。

革玛拉问：若是这样，就从额牌推出施恩座的厚度吧——它比一掌还小。《巴拉伊塔》baraita 说：额牌是一片金牌，宽二指，从这耳伸到那耳；上面写两行：尤德yod、黑heh、瓦夫vav、黑heh（神的名）在上，kodesh（库夫kuf、达莱特dalet、辛shin）后加一个 拉梅德lamed 在下，合起来就是「归耶和华为圣」，神的名因尊敬写在上行。拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 说：我在罗马皇帝的宝库里见过那额牌——圣殿被毁时，它与其余圣殿器物一同被掠去——上面「归耶和华为圣」写在一行里。何不从额牌推出施恩座只厚二指？

1. 革玛拉问：若是这样，我们就从额牌推出施恩座的厚度吧，它比一掌还小，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：额牌是一种金子做的牌，宽二指，从这耳伸到那耳。

2. 上面写着两行：尤德yod、黑heh、瓦夫vav、黑heh 这几个字母，就是神的名，在上；而「圣」这个词，拼作 库夫kuf、达莱特dalet、辛shin，后面跟着 拉梅德lamed 这个字母，在下。

3. 合起来就拼成「归耶和华为圣」，而 尤德yod、黑heh、瓦夫vav、黑heh 因尊敬神的名，写在上面一行。

4. 拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 说：我在罗马皇帝的宝库里见过那额牌——圣殿被毁时，它与其余圣殿器物一同被带到那里——上面写着「归耶和华为圣」，在一行里。

5. 为什么不从额牌推出施恩座的厚度，说它只有二指呢？

革玛拉答：器物的尺寸从器物的尺寸推，不从饰物的尺寸推；额牌不是会幕的器物，而是大祭司的饰物。

1. 革玛拉答：人从一件器物的尺寸推出一件器物的尺寸，却不从一件饰物的尺寸推出一件器物的尺寸。

2. 额牌不是会幕的器物之一，而是大祭司的饰物之一。

革玛拉提议：就从会幕几件器物顶上所饰的金牙边推出施恩座的厚度——夫子说：这金牙边妥拉没说尺寸，多大都可以。答：器物的尺寸从器物推，不从装饰用的器物收边推。又问：若不从收边推，怎能从桌子的横梁推——那也是收边，不是桌子的本体？答：桌子的横梁在下面，在桌腿之间，桌面搁在它上面；它支撑着桌子，是桌子的本体，不只是装饰。

1. 革玛拉提议：我们就从会幕几件器物顶上所饰的金牙边推出施恩座的厚度吧，因为夫子说：这金牙边，妥拉没有指明它的尺寸，它可以是任何大小。

2. 革玛拉答：人从一件器物的尺寸推出一件器物的尺寸，却不从一件用作装饰的器物收边的尺寸推出一件器物的尺寸。

3. 革玛拉问：若是这样，人不从器物收边的尺寸推出器物的尺寸，那么怎能从桌子的横梁推出尺寸呢？那也是器物的收边，而不是桌子本身不可分的一部分。

4. 革玛拉答：桌子的横梁是在下面，在桌腿之间，桌面就搁在它上面。

5. 它既支撑着桌子，就是桌子本身不可分的一部分，不只是装饰。

革玛拉问：照说横梁在桌面下的，说得通；照说横梁在桌面上的，又怎么说？照那意见，这横梁确是器物的收边。

1. 革玛拉问：照那说它的横梁在桌面以下的一位，这说得通；然而照那说它的横梁在桌面以上的一位，又能怎么说呢？

2. 照那个意见，这横梁确实是器物的收边。

其实施恩座的厚度须另有来源：妥拉给了部分尺寸的物件（如施恩座，给了长与宽），缺的尺寸要从妥拉给了尺寸的物件（如桌子的横梁）推出；额牌与金牙边，妥拉全没给尺寸，是众贤定的，证明不了什么。从妥拉明说的推出施恩座的厚度，当然合宜。

1. 其实，施恩座的厚度必须从另一个来源推出。

2. 一件妥拉只给了部分尺寸的物件——例如施恩座，妥拉给了它的长与宽——它所缺的尺寸，要从一件妥拉给了它尺寸的物件推出，例如桌子的横梁。

3. 而额牌与金牙边，妥拉根本没有给它们任何尺寸，它们的尺寸是众贤所定的，就证明不了什么。

4. 从妥拉里明说的推出施恩座厚度的尺寸，当然是合宜的。

拉夫胡纳Rav Huna 说：施恩座的厚度从这里推出：「弹在施恩座的东面」（利未记 16:14）——经文的「面」与「脸」原是同一个字；没有哪个人的脸小于一掌。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：施恩座的厚度是从这里推出来的：「弹在施恩座的东面」（利未记 16:14）；而没有哪一个人的脸，是小于一掌的。

   朱「面」原文作 penei（פְּנֵי），与「脸」（panim）同字；经文 16:14 和合本作「弹在施恩座的东面」，这里的论证全靠「面」即「脸」，故补一句说明，不写罗马字。

革玛拉问：何以说经上的「面」一定是人的脸？可说施恩座如同……的脸（下接 5之间b）

1. 革玛拉问：为什么说这节经里的「面」一定是人的脸？

2. 可以说施恩座是像……的脸