正 叶五十六正·56a

（续上）经上说：「与弟兄同吃」（申命记 18:8）——正如诸班在事奉上得相等的一份，在吃上也得相等的一份。革玛拉问：这节经所说的「吃」是什么？若说是吃祭物，这节经就多余了，因可从「凡素祭……都要归那献祭的祭司」（利未记 7:9）推出——那虽是论素祭所写，却适用于一切祭，并教导参与献祭的祭司得分吃那祭。其实这节经是指这安息日不属事奉的陈设饼，因它是前一安息日烤的。

1. 经上说：「与弟兄同吃」（申命记 18:8）；正如所有的班在事奉上得相等的一份，同样，所有的班在吃上也得相等的一份。

2. 革玛拉问：这节经所提的「吃」是什么？

3. 你若说它是吃祭物，这节经就是多余的，因为它可以从那里推出：「凡素祭……都要归那献祭的祭司」（利未记 7:9），这虽是论素祭写的，却适用于所有的祭。

4. 此外，它教导：一位参与献这祭的祭司，就分吃这祭。

5. 其实，这节经是指这个安息日不属于事奉一部分的陈设饼，因为它是在前一个安息日烤的。

或许以为，连不因节期而来、只是在节期里带来的义务，诸班也该相等——那时有许多许愿祭与甘心祭带到圣殿，不属节期之礼，只是人趁身在耶路撒冷还清自己欠下的义务。所以经上说：「除了他卖祖父产业所得的以外」（申命记 18:8）。各班的先祖彼此卖了什么？他们论诸班的事奉约定：我在我的那一周事奉，你在你的那一周事奉——每班有权在它所定的周里行圣殿事奉，并得那些周里所献的一切祭司礼物。

1. 人或许会以为：即便论那些不是因节期而来、却在节期里带来的义务，所有的班也应当相等，因为有许多许愿祭与甘心祭被带到圣殿，它们不属于节期的礼仪，而只是人们趁着身在耶路撒冷，来履行他们尚未还清的义务所致。

2. 所以经上说：「除了他卖祖父产业所得的以外」（申命记 18:8）。

3. 每一班的先祖彼此卖了什么？

4. 他们论诸班的事奉约定：我在我的那一周事奉，而你在你的那一周事奉。

5. 每一班都有权在它所定的那些周里行圣殿的事奉，并得到在那些周里所献的一切祭司礼物。

§ 密释纳续：七七节Shavuot 逢安息日时，主管分派的祭司对每位祭司说：这是给你的 无酵饼matza（陈设饼），这是给你的有酵饼（两个饼）。有记载说 阿摩拉amora'im 之间对此有争论：拉夫Rav 说：人进 棚sukka 时，先诵 棚sukka 之祝——「借他的诫命使我们成圣，吩咐我们住在 棚sukka 里的」——再诵时候之祝——「使我们存活、保守我们、领我们到这时候的」。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：先诵时候之祝，再诵 棚sukka 之祝。

1. 这条密释纳接着说：在与安息日重合的 七七节Shavuot，主管分派的祭司对每一位祭司说：这是给你的出自陈设饼的 无酵饼matza，这是给你的出自那两个饼的有酵饼。

2. 有陈述说 阿摩拉amora'im 之间有一个争论，而 拉夫Rav 说：人进入 棚sukka 的时候，他诵 棚sukka 的祝祷：「借他的诫命使我们成圣，吩咐我们住在 棚sukka 里的」，然后诵时候的祝祷：「使我们存活、保守我们、领我们到这时候的」。

3. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：人先诵时候的祝祷，然后诵 棚sukka 的祝祷。

革玛拉细说：拉夫Rav 说先诵 棚sukka 之祝、再诵时候之祝，因当日的义务优先。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说先诵时候之祝、再诵 棚sukka 之祝，因常行之事与不常行之事相遇时，常行的优先，而时候之祝诵得更常。

1. 革玛拉细说：拉夫Rav 说人先诵 棚sukka 的祝祷、然后诵时候的祝祷，因为当日的义务优先。

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说人先诵时候的祝祷、然后诵 棚sukka 的祝祷，因为当一件常行之事与一件不常行之事相遇时，常行的优先于不常行的，而时候的祝祷诵得更常。

   朱英译如此。时候之祝一年诵于诸节期之首，而 棚sukka 之祝只在 住棚节Sukkot，所以说前者「更常」。

革玛拉提议：就说 拉夫Rav 与 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 所争，就是 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争。如众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里所教：以下是 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论筵席诸 哈拉哈halakhot 所争之事。沙迈学派Beit Shammai 说：用酒诵 《圣祷》kiddush 时，先为当日之圣诵祝，再为酒诵祝。希列学派Beit Hillel 说：先为酒诵祝，再为当日诵祝。

1. 革玛拉提议：我们就说 拉夫Rav 与 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 所争的，就是 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 的那个争论吧。

2. 正如众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：以下是 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之间论筵席诸条 哈拉哈halakhot 所争的事。

3. 沙迈学派Beit Shammai 说：人用酒诵 《圣祷》kiddush 的时候，他为当日的成圣诵一个祝祷，然后为酒诵一个祝祷。

4. 而 希列学派Beit Hillel 说：人为酒诵一个祝祷，然后为当日诵一个祝祷。

革玛拉细说：沙迈学派Beit Shammai 说先为当日之圣诵祝、再为酒诵祝，因是这日使酒在饭前端上；他们另有一理：日子已经成圣，酒还没来——安息日先成圣，也该先提。希列学派Beit Hillel 说先为酒诵祝、再为当日诵祝，因是酒使 《圣祷》kiddush 得诵——若没有酒，就不诵 《圣祷》kiddush。或说：希列学派Beit Hillel 说为酒的祝诵得常，为当日的祝诵得不常，常行与不常行相遇时，常行的优先。

1. 革玛拉细说：沙迈学派Beit Shammai 说：人为当日的成圣诵一个祝祷，然后为酒诵一个祝祷，因为是这一日使酒在饭前被端上来。

2. 而 沙迈学派Beit Shammai 又提出一个理由：这一日已经成圣了，而酒还没有来。

3. 既然安息日先成圣，它也同样应当先被提念。

4. 而 希列学派Beit Hillel 说：人为酒诵一个祝祷，然后为当日诵一个祝祷，因为是酒使 《圣祷》kiddush 得以被诵念。

5. 若没有酒，就不会诵 《圣祷》kiddush。

6. 或者，希列学派Beit Hillel 说：为酒的祝祷是常诵的，而为当日的祝祷不是常诵的；而当一件常行之事与一件不常行之事相遇时，常行的优先于不常行的。

革玛拉提议：就说 拉夫Rav 是照 沙迈学派Beit Shammai 的意见——为当日之圣的祝优先于为酒的祝；拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 是照 希列学派Beit Hillel——常诵的祝优先。

1. 革玛拉提议：我们就说，是 拉夫Rav 照 沙迈学派Beit Shammai 的意见陈述他的意见，就是为当日成圣的祝祷优先于为酒的祝祷；而是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 照 希列学派Beit Hillel 的意见陈述他的意见，就是常诵的祝祷优先吧。

革玛拉驳这提议：拉夫Rav 可以对你说：我即便照 希列学派Beit Hillel 也说我的意见——希列学派Beit Hillel 在那里论 《圣祷》kiddush 这样说，只因另一理由：是酒使 《圣祷》kiddush 得诵。这里两个祝之间没有类似的关联：即便没有时候之祝，我们岂不是照样诵 棚sukka 之祝吗？事实上，节期整周都诵 棚sukka 之祝，那时并不诵时候之祝。

1. 革玛拉驳回这个提议。

2. 拉夫Rav 可以对你说：即便照 希列学派Beit Hillel 的意见，我也陈述我的意见，因为 希列学派Beit Hillel 在那里、在 《圣祷》kiddush 的情形里陈述他们的意见，只是因着那另一个理由，就是酒使 《圣祷》kiddush 得以被诵念。

3. 然而在这里，这两个祝祷之间没有类似的关联；若没有时候的祝祷，我们岂不是无论如何都诵 棚sukka 的祝祷吗？

4. 事实是：棚sukka 的祝祷在节期的整个一周里都诵念，而那时并不诵时候的祝祷。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 也可以对你说：我即便照 沙迈学派Beit Shammai 也说我的意见——沙迈学派Beit Shammai 在那里论 《圣祷》kiddush 这样说，只因另一理由：是这日使酒在饭前端上。这里即便没有 棚sukka 之祝，我们岂不是单因节期来临、即便不坐在 棚sukka 里也诵时候之祝吗？

1. 而 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 可以对你说：即便照 沙迈学派Beit Shammai 的意见，我也陈述我的意见，因为 沙迈学派Beit Shammai 在那里只在 《圣祷》kiddush 的情形里陈述他们的意见，而且只是因着那另一个理由，就是这一日使酒在饭前被端上来。

2. 然而在这里，若没有 棚sukka 的祝祷，我们岂不是单因节期的来临，即便没有坐在 棚sukka 里，也诵时候的祝祷吗？

革玛拉从密释纳所学引证：七七节Shavuot 主管分陈设饼与两个饼的祭司对每位祭司说：这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼。可是这里有酵饼是主、无酵饼matza 是从——这是 七七节Shavuot，两个有酵饼是当日的供物——密释纳却教「这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼」，使常有的陈设饼优先于当日的义务。这是对 拉夫Rav 之意的决定性驳斥。

1. 革玛拉从我们在密释纳里所学的引出证据：在 七七节Shavuot，那主管分派陈设饼与两个饼的祭司对每一位祭司说：这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼。

2. 可是在这里，有酵饼是首要的，而 无酵饼matza 是从属于它的，因为这是 七七节Shavuot 这个节期，那时两个有酵的饼是当日的供物；而这条密释纳却教导：这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼，使常有的陈设饼优先于当日的义务。

3. 这是对 拉夫Rav 意见的一个决定性驳斥。

革玛拉答：拉夫Rav 可以对你说：这事是 坦拿tanna'im 之争，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：主管分派的祭司说：这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼。阿巴·扫罗Abba Shaul 说：他会说：这是给你的有酵饼，这是给你的 无酵饼matza。

1. 革玛拉回应说，拉夫Rav 可以对你说：这件事是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：那主管分派的祭司说：这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼。

2. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：他会说：这是给你的有酵饼，这是给你的 无酵饼matza。

论最终的 哈拉哈halakha 裁决：拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 教：哈拉哈halakha 不照 拉夫Rav 说先诵 棚sukka 之祝、再诵时候之祝；而是先诵时候之祝、再诵 棚sukka 之祝。拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 说：先诵 棚sukka 之祝、再诵时候之祝，照 拉夫Rav 的意见。革玛拉结论：哈拉哈halakha 是先诵 棚sukka 之祝、再诵时候之祝。

1. 论最终的 哈拉哈halakha 裁决：拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 教导：哈拉哈halakha 不照 拉夫Rav 的话，他说人先诵 棚sukka 的祝祷、然后诵时候的祝祷；而是人先诵时候的祝祷、然后诵 棚sukka 的祝祷。

2. 拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 说：人先诵 棚sukka 的祝祷、然后诵时候的祝祷，照 拉夫Rav 的意见。

3. 而革玛拉作结说，哈拉哈halakha 是：人先诵 棚sukka 的祝祷、然后诵时候的祝祷。

§ 密释纳续：时候定在节期里的那一班，在节期里献常献祭，也献许愿祭、甘心祭与一切别的公众祭。革玛拉问：密释纳要包括哪些别的公众祭？答：要包括为会众无心之罪所献的公牛——因大公会作了错误的 哈拉哈halakha 裁决、会众整体犯了罪而献，它没有定时，不必在节期里献；也包括为无心犯拜偶像之禁所献的公山羊。这些祭若在节期里献，就由那周当值之班的人献。

1. 这条密释纳接着说：时候排定在节期期间的那一班祭司，在节期期间献常献的祭，也献许愿祭、甘心祭，以及所有其他的公众祭。

2. 革玛拉问：这条密释纳来包括哪些额外的公众祭？

3. 革玛拉答：它来包括为会众无意之罪所带来的公牛，那是会众因着大公会所颁布的一个错误的 哈拉哈halakha 裁决、会众整体犯了一个过犯而带来的，尽管它没有固定的时候，不须在节期期间带来；它也包括为无意违犯拜偶像之禁而带来的公山羊。

4. 若这些祭是在节期期间带来的，它们就由那一周当值之班的成员献上。

密释纳作结：那一班献所有这些祭。革玛拉问：这一语要包括什么？革玛拉解释：要包括「坛的夏果」——坛闲着时，为敬重 舍金纳Shekhina、不使祭坛空着，就以公众的捐献另献燔祭；这些祭由当值之班献。

1. 这条密释纳作结说：而那一班献所有这些祭。

2. 革玛拉问：这一语来包括什么？

3. 革玛拉解释：它来包括坛的夏果。

   朱「坛的夏果」是比喻：如夏末之果作点心，坛闲时所献的燔祭如同坛的点心。

4. 每当祭坛闲着的时候，就以公众捐献的方式献上特别的燔祭，以敬重神的同在，好叫祭坛不致空着。

5. 这些祭由那排定的一班献上。

密释纳：节期紧挨着安息日，无论在它之前还是之后，所有早来或留晚在圣殿供职的班，那安息日分陈设饼时地位相等。节期与安息日之间若恰隔一日，当值之班取十二个陈设饼中的十个，因来不及在安息日前回家而留下的那一班取两个。一年其余日子，诸班在安息日交接，进来的班取六个，出去的班取六个。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：进来的取七个，出去的取五个。

1. 在节期紧挨着安息日的情形，无论它是在安息日之前还是在安息日之后，所有早到或留晚在圣殿里供职的班，在那个安息日分陈设饼的事上地位都相等。

2. 若恰有一日隔在节期与安息日之间，那时候排定的一班取十二个陈设饼中的十个，而那因没有足够时间在安息日前回家、在节期后被留下的一班取两个饼。

3. 而在一年其余的日子里，当诸班的交接在安息日进行时，进来的一班取六个饼，出去的一班取六个饼。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：进来的一班取七个饼，出去的取五个。

寻常的做法是：进来之班的人在院子北边分陈设饼，出去之班在南边。只有一个例外：璧迦班因受罚，总在南边给班里的人分陈设饼，即便它是进来的班。它用来宰牲的环被固定住，成了无用之物；刀室墙上诸龛中它的那个龛——祭司在那里存放刀与别的器皿——被封住。

1. 寻常的做法是：进来那一班的成员在院子的北边分陈设饼，而出去的那一班在南边。

2. 然而有一个例外：璧迦Bilga 班因着加在它身上的一个惩罚，总是在南边给它的成员分陈设饼，即便它是进来的那一班。

3. 而它用来便于宰杀牲畜的环被固定在原处，使它成为无用的；而它在刀室墙上诸龛中的那个龛——祭司们在那里存放他们的刀和别的器皿——被封住了。

革玛拉问：密释纳里「在它之前」与「在它之后」是什么意思？若说「在它之前」指节期首日在安息日之前，「在它之后」指节期末日在安息日之后，那就是安息日在节期之中的情形，密释纳就该那样表述。

1. 革玛拉问：这条密释纳里「在它之前」是什么意思，「在它之后」又是什么意思？

2. 我们若说「在它之前」是指在安息日之前的节期第一日，而「在它之后」是指在安息日之后的节期末一日，那么这就是安息日在节期之中的情形，而这条密释纳就应当那样表述它。

其实，「在它之前」指在安息日之前的节期末日，「在它之后」指在安息日之后的节期首日。诸班在这些情形同分，理由何在？因这些是早来的——进来之班不能在安息日之后才到，因节期立刻开始；这些是留晚的——出去之班不能在节期结束时离开，因安息日立刻来到——众贤就立了这规，叫他们一同吃陈设饼。

1. 其实，「在它之前」是指在安息日之前的节期末一日，而「在它之后」是指在安息日之后的节期第一日。

2. 诸班在这些情形里平分，理由是什么？

3. 既然这些人是早到的，因为进来的一班不能在安息日之后才到，因为节期立刻就开始；而那些人是留晚的，因为出去的一班不能在节期结束时离开，因为安息日立刻就来到，众贤就立了这件事，好叫他们一同吃陈设饼。

密释纳续：若恰隔一日。一年其余日子，进来之班取六个饼，出去之班取六个。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：进来的取七个，出去的取五个。

1. 这条密释纳接着说：若恰有一日隔开。

2. 在一年其余的日子里，进来的一班取六个饼，出去的一班取六个饼。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：进来的一班取七个饼，出去的取五个。