背 叶五十六背·56b

革玛拉问：进来之班多得的这两个饼，是为什么？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：是锁圣殿门的酬劳。革玛拉问：出去之班何不对进来之班说：这周放弃你对多得之饼的主张，平分这些饼，下周进来的那班下周也放弃？阿巴耶Abaye 说：现在一根熟黄瓜，胜过一个还没熟的葫芦——眼前的小利，胜过可能的大利。

1. 革玛拉问：而进来的一班所得的这两个额外的饼，它们是为什么？

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：它们是作为锁圣殿之门的酬劳。

3. 革玛拉问：就让出去的一班对进来的一班说：这一周放弃你对这些额外之饼的主张，平分这些饼；而下一周进来的那一班，下一周也放弃它的主张吧。

4. 阿巴耶Abaye 说：现在一根熟了的黄瓜，胜过一个还没有熟的葫芦。

5. 一个小的、眼前的利益，胜过一个大的、可能的利益。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：他们也平分附加祭的皮。革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：出去之班行早晨常献祭与诸附加祭之礼，进来之班行午后常献祭之礼与陈设饼乳香器皿之事奉——《巴拉伊塔》baraita 并没教平分附加祭的皮。答：这位 坦拿tanna 不是论分皮，而是论分圣殿事奉，所以没提分皮。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：而他们在彼此之间平分附加祭的皮。

2. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：出去的一班行早晨常献祭与诸附加祭的礼，而进来的一班行午后常献祭的礼，以及陈设饼之乳香器皿的事奉。

3. 而这条 《巴拉伊塔》baraita 并没有教导任何关于平分附加祭之皮的事。

4. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 不是在讲分皮，而是在论圣殿事奉的分派，所以没有提到分皮。

拉瓦Rava 说：可是 撒母耳Shmuel 学派的 坦拿tanna 论进来与出去之班的分派，岂不是也没教 拉夫犹大Rav Yehuda 所提的分附加祭之皮？如 撒母耳Shmuel 学派所教：出去之班行早晨常献祭与诸附加祭，进来之班行午后常献祭与器皿之事奉。怎样行？四位祭司进圣所——两位出自这出去之班、两位出自那进来之班——他们分陈设饼。它却没教分附加祭的皮。革玛拉提议：这是对 拉夫犹大Rav Yehuda 之意的决定性驳斥。结论：确是决定性的驳斥。

1. 拉瓦Rava 说：可是讲进来与出去之班之间分派的 撒母耳Shmuel 学派的 坦拿tanna，岂不是没有教 拉夫犹大Rav Yehuda 所提的分附加祭之皮吗？正如 撒母耳Shmuel 学派所教：出去的一班行早晨的常献祭与诸附加祭；进来的一班行午后的常献祭与器皿的事奉。

2. 而这事奉是怎样行的？

3. 四位祭司进入圣所，两位出自这出去的一班，两位出自那进来的一班，他们分陈设饼。

4. 然而它没有教导任何关于分附加祭之皮的事。

5. 革玛拉提议：这是对 拉夫犹大Rav Yehuda 意见的一个决定性驳斥。

6. 革玛拉作结：它确实是一个决定性的驳斥。

§ 密释纳续：进来之班的人在院子北边分陈设饼，出去之班的人在南边。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：进来之班在北边——那是院子里圣别更高之处——分陈设饼，好叫人看出他们是进来的；出去之班在南边分，好叫人看出他们是出去的。

1. 这条密释纳接着说：进来那一班的成员在院子的北边分陈设饼，而出去那一班的成员在南边。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：进来那一班的成员在北边分陈设饼，那是圣殿院子里圣别更高的一个区域，好叫人看出他们是进来的；而出去那一班的成员在南边分陈设饼，好叫人看出他们是出去的。

我们在密释纳里学：璧迦班总在南边分陈设饼，即便它是进来的班。革玛拉细说：众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：有一件事，关乎璧迦班一人的女儿米利暗，她背了教，去嫁给一个在希腊诸王军中当兵的 差役sardeyot。希腊人进入圣所时，她跟他们一同进去，用她的鞋踢着祭坛说：狼啊，狼啊，你吞吃以色列民的财物要到几时？他们遭难时，你却不站在他们那边！哈斯蒙尼家战胜希腊人之后，众贤听说这事、听说她怎样轻慢祭坛，就把璧迦班的环固定住，使它不能用，又封了它的龛。

1. 我们在密释纳里学到：璧迦Bilga 总是在南边分陈设饼，即便它是进来的那一班。

2. 革玛拉细说：众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：有一件事，关乎 璧迦Bilga 班一个成员的女儿米利暗，她背了教，去嫁给一个在希腊诸王的军队里服役的 差役sardeyot 。

3. 当希腊人进入圣所的时候，她跟他们一同进去，用她的鞋踢着祭坛，说：狼啊，狼啊，你吞吃以色列民的财物要到几时？而当他们面临危急的时候，你却不站在他们那边！

   朱「狼」原文 lokos（לוּקוֹס，希腊语 λύκος）。中文不写罗马字。

4. 而在哈斯蒙尼家战胜希腊人之后，当众贤听说这件事、听说她怎样轻慢祭坛，他们就把 璧迦Bilga 班的环固定在原处，使它不能用，又封住了它的龛。

有人说这班受罚是为另一个缘故：有一次，璧迦班的一些人迟迟没到圣殿；前一班——他兄弟耶舍巴布之班——的人就同已到的璧迦班人一同进去，代他兄弟之班缺席的人供职。革玛拉注明：照「恶人有祸，他的邻舍也有祸」之理，恶人的邻舍通常不得益，璧迦的邻舍却得了益——璧迦总在南边分陈设饼，即便是进来的班；他兄弟耶舍巴布总在北边分，即便是出去的班。

1. 而有人说：这一班是为另一个缘故受罚的。

2. 有一次，璧迦Bilga 班的一些成员迟迟没有到圣殿。

3. 前一班，就是他兄弟 耶舍巴布Yeshevav 那一班的成员，就同 璧迦Bilga 班已经到了的成员一同进去，代替他兄弟那一班缺席的成员供职。

4. 革玛拉注明：尽管恶人的邻舍通常不得益处，照「恶人有祸，他的邻舍也有祸」这条原则；璧迦Bilga 的邻舍却得了益处，因为 璧迦Bilga 总是在南边分陈设饼，即便那一班是进来的；而他的兄弟 耶舍巴布Yeshevav 总是在北边分，即便那一班是出去的。

革玛拉澄清：照说璧迦班受罚是因班里的人迟到的，所以全班受罚，这可以理解。可是照说是因璧迦的女儿米利暗背教的，我们会因他的女儿罚璧迦全班吗？阿巴耶Abaye 说：会。如人常说：孩子在市上的话，不是学他父亲的，就是学他母亲的——米利暗若不是在父母家里听过这类话，绝不会说这样的话。

1. 革玛拉澄清：照那说 璧迦Bilga 受罚是因为他班里的成员迟迟没到圣殿的意见，固然可以理解，那就是整班受罚的缘故。

2. 然而照那说是因为 璧迦Bilga 的女儿米利暗背了教的意见，我们会因为他的女儿而罚 璧迦Bilga 的整班吗？

3. 阿巴耶Abaye 说：是的，正如人们所说的：一个孩子在市上所说的话，不是学他父亲的，就是学他母亲的。

4. 米利暗若不是在她父母的家里听过那一类的话，她绝不会说这样的话。

革玛拉问：因米利暗的父母，我们就罚全班吗？阿巴耶Abaye 说：恶人有祸，他的邻舍也有祸。为以美好收束全卷，革玛拉说：义人有福，他的邻舍也有福，如经上说：「你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子」（以赛亚书 3:10）——义人的邻舍看见并承认临到他的福分，也因靠近他而得益。

1. 革玛拉问：而因着米利暗的父亲和母亲，我们就罚整整一班吗？

2. 阿巴耶Abaye 说：恶人有祸，他的邻舍也有祸。

3. 为以美好的话收束这一卷，革玛拉说：义人有福，他的邻舍也有福，正如经上所说：「你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子」（以赛亚书 3:10）；一个义人的邻舍，看见并承认临到他的福分，也因靠近他而得益。

章末语：「我们必再回到你这里，笛；我们必再回到你这里，住棚卷」——第五章（הֶחָלִיל）与全卷到此为止。本章自 50a.6 起，至 56之间b.8 止，一百七十三段七百零一句。前四章论棚与四样；这一章回到圣殿，论节期里的**乐、光与号**，末了论**二十四班祭司怎样分祭**。 **笛与汲水之欢**：汲水之所的笛吹五日或六日，不压过安息日；笛与诗歌是不是圣殿供职，拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 与众拉比相争，拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 各解争点。「**没见过汲水之欢的人，一生没见过欢乐**」：妇女院里竿上的金灯台，祭司家的孩子爬梯灌油，拿祭司旧裤子作灯芯，耶路撒冷没有一个院子不被照亮；虔诚人手抛火把跳舞，利未人站在十五级台阶上奏乐，对应十五篇上行之诗；到了东门转身面西说：「我们先祖背向殿、面向东方拜日头，我们却向着神」。革玛拉由此讲到亚历山大的大会堂、男女分隔的「大修整」，与**恶念的七个名字**——末后之日神要宰杀恶念，义人看它如高山，恶人看它如发丝，两边都哭。 **号声**：圣殿里每日吹号不少于二十一声、不多于四十八声，住棚节Sukkot 中安息日前夕逐一数满四十八；逾越节前夕逢安息日是否超过，附加祭各自吹号还是合吹，月朔之诗压过安息日之诗。 **二十四班**：住棚节Sukkot 七日的公牛由十三头递减到七头，诸班怎样轮流、绵羊怎样补足；三个朝圣节期诸班地位相等，同分节期诸祭与陈设饼，七七节Shavuot 逢安息日说「这是给你的 无酵饼matza，这是给你的有酵饼」。末了是璧迦班受罚：环被固定、刀龛被封——为了璧迦家的女儿米利暗背了教，嫁给希腊诸王军中的一个兵，随希腊人进圣所，用鞋踢着祭坛说「狼啊，狼啊」；革玛拉问为了她父母怎能罚全班，阿巴耶Abaye 说：「**恶人有祸，他的邻舍也有祸**」；为以好话收卷，又说：「**义人有福，他的邻舍也有福**」（以赛亚书 3:10）。 住棚卷全五章：棚、睡者、被盗的棕枝、棕枝与柳枝、笛，至此译毕。