正 叶五十五正·55a

（续上）拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：为何这样放置？是作记号，叫众人知道月朔已在其当定之时、即前一月第二十九日之后被定下。革玛拉答：这不难——他们设了两个记号：看见这个（诗歌次序）的，就看见了；看见那个（脂油放处）的，也看见了，并无矛盾。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：它为什么以这样的方式放置？

2. 是作为一个记号，叫众人知道月朔已在它当定的时候被定下，就是在前一个月第二十九日之后。

3. 革玛拉答：这不难，因为他们设立了两个记号：看见这一个的，就是看见诗歌次序的，他看见了；而看见那一个的，就是看见脂油放在哪里的，他看见了；这里并没有矛盾。

革玛拉再驳 拉比阿哈Rabbi Aḥa 之意，因 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 教了这条 《巴拉伊塔》baraita：我或许以为，正如安息日与月朔不重合时，为安息日的附加祭单独吹号、为月朔的附加祭单独吹号，两日重合时也该为每一附加祭各吹一次。所以经上说：「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神」（民数记 10:10）——表明为全部只吹一次。革玛拉提议：这是对 拉比阿哈Rabbi Aḥa 之意的决定性驳斥。结论：确是决定性的驳斥。

1. 革玛拉对 拉比阿哈Rabbi Aḥa 的意见提出另一个反驳，因为 拉瓦·巴尔·撒母耳Rava bar Shmuel 教了这条 《巴拉伊塔》baraita：我或许会以为，正如当安息日与月朔不重合的时候，他们为安息日的附加祭单独吹号，为月朔的附加祭单独吹号；同样，当这两日重合的时候，他们也会为每一个附加祭各吹号。

2. 所以经上说：「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。

3. 我是耶和华你们的神」（民数记 10:10），表明为全部只吹一次。

4. 革玛拉提议：这是对 拉比阿哈Rabbi Aḥa 意见的一个决定性驳斥。

5. 革玛拉作结：它确实是一个决定性的驳斥。

既引了这条 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉问：它的推导是什么？「并月朔」一语怎样证明为诸附加祭只吹一次号？阿巴耶Abaye 说：经上说「并月朔」用复数，表明诸月彼此相等——寻常月朔为附加祭吹一次，安息日与月朔重合时也只吹一次。拉夫阿施Rav Ashi 说：这节经里「你们的月」写作不带 尤德yod 的单数，同一节里「你们的朔」却是复数。哪一个月有两个开端？你必须说是岁首日——它既是新年之始，也是新月之始；而慈悲者却说「你们的月」是单数，表明只有一次，号只吹一次。

1. 既然引了这条 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉问：这条 《巴拉伊塔》baraita 里所引的推导是什么？

2. 「并月朔」这一语怎样证明为所有的附加祭只吹一次号？

3. 阿巴耶Abaye 说：经上说「并月朔」，是复数，表明所有的月都彼此相等；正如在一个寻常的月朔为附加祭吹一次号，同样，当安息日与月朔重合时，也只吹一次号，不再多吹。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：在这节经里，写的是「你们的月」，没有 尤德yod，是单数；而在同一节经里写的是「你们的朔」，是复数。

   朱「你们的月」原文 ḥodshekhem（חָדְשֵׁכֶם），「你们的朔」原文 uverashei（וּבְרָאשֵׁי）。和合本作「并月朔」，看不出单复数，照英译补足。中文不写罗马字。

5. 而哪一个月有两个新的开端呢？

6. 你必须说那是岁首日，它既是新年的开端，也是新月的开端。

7. 而慈悲者却说「你们的月」，是单数，表明它是一次，而号只吹一次。

此外，与 拉比阿哈Rabbi Aḥa 之言相反，《巴拉伊塔》baraita 教：节期的中间日子，第一日随祭说什么诗？「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华」（诗篇 29:1）。第二日说什么？含「但神对恶人说：你怎敢传说我的律例」（诗篇 50:16）一节的那篇。第三日说什么？含「谁肯起来为我攻击作恶的」（诗篇 94:16）一节的那篇。

1. 此外，与 拉比阿哈Rabbi Aḥa 的话相反，在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在节期的中间日子，第一日，他们随那一日的祭说什么诗歌？

2. 「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华」（诗篇 29:1）。

   朱各篇首字：havu（הָבוּ，「归给」），用作后文助记的首字母。中文不写罗马字。

3. 第二日，他们说什么？

4. 说含有这节经的那篇诗：「但神对恶人说：你怎敢传说我的律例？」（诗篇 50:16）。

   朱velarasha（וְלָרָשָׁע，「对恶人」）。

5. 第三日，他们说什么？

6. 说含有这节经的那篇诗：「谁肯起来为我攻击作恶的？」（诗篇 94:16）。

   朱mi（מִי，「谁」）。

第四日说什么？「民间的畜类人，你们当思想」（诗篇 94:8）。第五日说什么？「我使他的肩得脱重担」（诗篇 81:6）。第六日说什么？「地的根基都摇动了」（诗篇 82:5）。节期中间日子若有一日逢安息日，因安息日有它自己的诗（诗篇 92），中间日子诸诗的最后一篇「地的根基都摇动了」就被略去，其余照次序诵。

1. 第四日，他们说什么？

2. 「民间的畜类人，你们当思想」（诗篇 94:8）。

   朱binu（בִּינוּ，「当思想」）。

3. 第五日，他们说什么？

4. 「我使他的肩得脱重担」（诗篇 81:6）。

   朱hasiroti（הֲסִירוֹתִי，「我使……得脱」）；英译作诗篇 81:7，是希伯来本节数，和合本作 81:6。

5. 第六日，他们说什么？

6. 「地的根基都摇动了」（诗篇 82:5）。

   朱yimotu（יִמּוֹטוּ，「摇动」）。

7. 而若安息日落在节期中间日子的任何一日，既然安息日有它自己的诗歌（诗篇 92），中间日子诸诗歌的最后一篇，就是「地的根基都摇动了」，就被略去，而其余所有的诗歌都照它们应有的次序诵念。

拉夫萨夫拉Rav Safra 为节期中间日子所诵诸诗的次序立了一个助记：黑heh、瓦夫vav、梅姆mem、贝特beit、黑heh、尤德yod——即所引各节的首字母。拉夫帕帕Rav Pappa 为另一次序立了另一个助记：黑heh、瓦夫vav、梅姆mem、黑heh、贝特beit、尤德yod——照他的意见，含「我使……得脱」的那篇在含「当思想」的那篇之前诵。革玛拉注明：辨认哪位 阿摩拉amora 立哪个助记的记法是「文士的车队」一语，因「车队」一词的拼法就像 拉夫萨夫拉Rav Safra 的助记。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 为节期中间日子所诵诸诗篇的次序立了一个助记：黑heh、瓦夫vav、梅姆mem、贝特beit、黑heh、尤德yod，就是所引各节经文里那个字的首字母。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 为诸诗篇的另一个次序立了另一个助记：黑heh、瓦夫vav、梅姆mem、黑heh、贝特beit、尤德yod，因为照他的意见，含有「我使……得脱」的那篇诗，是在含有「当思想」的那篇之前诵念的。革玛拉注明：辨认哪一位 阿摩拉amora 立了哪一个助记的一个记法，是「文士的车队」这一语，因为「车队」这个词的拼法，就像 拉夫萨夫拉Rav Safra 的助记。

   朱「车队」原文 ambuha（אַמְבּוּהָא），「文士的」原文 desafrei（דְסָפְרֵי），与 拉夫萨夫拉Rav Safra 之名相关。中文不写罗马字。

革玛拉作结：这条 《巴拉伊塔》baraita 是对 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 之意的决定性驳斥——安息日只诵安息日的诗，不诵节期的诗；同样，也不为诸附加祭分别吹号。拉比阿哈Rabbi Aḥa 的意见据多处来源被驳倒。革玛拉问：可是他岂不是引了一节经与一条 《巴拉伊塔》baraita 支持自己？那些引证怎能被驳？

1. 革玛拉作结：这条 《巴拉伊塔》baraita 是对 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 意见的一个决定性驳斥，因为在安息日，只诵念安息日的诗歌，而不诵念节期的诗歌；同样，也不为各个附加祭分别吹号。

2. 拉比阿哈Rabbi Aḥa 的意见，基于几处来源被驳倒了。

3. 革玛拉问：可是他岂不是说了一节经和一条 《巴拉伊塔》baraita 来支持他的意见吗？

4. 那些引证怎么能被驳倒？

拉维纳Ravina 说：他所引的经与 《巴拉伊塔》baraita 并不是教为每一附加祭吹号；而是说：为敬重所增的附加祭，把号声拉长，却连一声也不多吹。该撒利亚的众贤以 拉比阿哈Rabbi Aḥa 之名说：他所引的经与 《巴拉伊塔》baraita 是说：为敬重所增的附加祭，增加吹号的人数，而不增加所吹的次数。

1. 拉维纳Ravina 说：他所引的那节经与那条 《巴拉伊塔》baraita，并不是教导为每一个附加祭吹号。

2. 而是来说：人为敬重所增加的附加祭，把号声的时间拉长，却连一声额外的号也不吹。

3. 该撒利亚的众贤以 拉比阿哈Rabbi Aḥa 之名说：拉比阿哈Rabbi Aḥa 所引的那节经与那条 《巴拉伊塔》baraita，是来说：人为敬重所增加的附加祭，增加吹号之人的数目，而不增加所吹号声的数目。

由节期所诵诸诗，革玛拉问：我们在以色列地以外，因疑而守两日节期，中间日子每一日也都存疑——在节期的附加祷告里提附加祭、并那些日子的读妥拉，该怎样行？阿巴耶Abaye 说：第二日的提念被略去：以色列地以外中间日子的第一日，是以色列地节期的第三日，就只提第三日的附加祭，第四日提第四日的，余类推；以色列地以外不提第二日。

1. 由节期里所诵的诗篇，革玛拉问：而我们，在以色列地以外，因着存疑而守两日节期，而中间日子的每一日也都存疑，关于在节期中间日子的附加祷告里提念附加祭，以及关于那些日子里读妥拉，我们该怎样行？

2. 阿巴耶Abaye 说：第二日的提念要被略去。

3. 既然在以色列地以外中间日子的第一日，是以色列地节期的第三日，就只提第三日的附加祭，而在第四日提第四日的祭，以此类推；在以色列地以外，不提念第二日。

拉瓦Rava 说：第七日的提念被略去——以色列地以外中间日子的第一日（节期第三日），在附加的 《立祷》Amida 祷告里提、在妥拉里读以「第二日」（民数记 29:17）起首的那段，其后每日提读随后的那段；第八日不提第七日，因那已不是 住棚节Sukkot，而是第八日严肃会。革玛拉注明：有 《巴拉伊塔》baraita 照 拉瓦Rava 之意教：节期中间日子若有一日逢安息日，住棚节Sukkot 第七日的诗「地的根基都摇动了」就被略去。

1. 拉瓦Rava 说：第七日的提念要被略去。

2. 在以色列地以外中间日子的第一日，就是节期的第三日，在附加的 《立祷》Amida 祷告里提念、并在妥拉里诵读以「第二日」（民数记 29:17）起首的那一段；在随后的每一日，提念并诵读随后的那一段。

3. 在第八日不提念第七日，因为那已不再是 住棚节Sukkot，而是第八日严肃会。

4. 革玛拉注明：有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉瓦Rava 的意见教的：若安息日落在节期中间日子的任何一日，住棚节Sukkot 第七日的诗歌「地的根基都摇动了」就被略去。

革玛拉引第三种意见：阿梅马尔Ameimar 在他的城尼哈底亚立规：中间日子里，把前一日所提附加祭中的第二个重提一遍，再加上随后一日的附加祭——散居之地中间日子的第一日，提 住棚节Sukkot 第二日与第三日的附加祭；中间日子的第二日，重提第三日的经文、加上第四日的。

1. 革玛拉引出第三种意见：阿梅马尔Ameimar 在他的城尼哈底亚立定：在中间日子里，人把前一日所提附加祭中的第二个重提一遍，并加上随后一日的附加祭。

2. 在散居之地中间日子的第一日，人提念 住棚节Sukkot 第二日与第三日两日的附加祭。

3. 在中间日子的第二日，人重提 住棚节Sukkot 第三日的经节，并加上第四日的经节。