背 叶五十四背·54b

革玛拉驳回这答案：若是因逾越节前夕，那不算略去——这条密释纳的 坦拿tanna 是谁？是 拉比犹大Rabbi Yehuda，他说：宰逾越节羔羊虽有三班，第三班从未诵到 《赞祷》hallel 的「我爱耶和华，因为他听了我的声音」（诗篇 116:1）——那是 《赞祷》hallel 的第二段——因参加第三班的人少。所以他们诵到那一段时，已宰完一切祭牲，这一班只吹一组号声，共四十二声。

1. 革玛拉驳回这个答案。

2. 若是因为逾越节前夕这个情形，那并不是略去；因为这条密释纳的 坦拿tanna 是谁？

3. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda，他说：虽然宰献逾越节羔羊有三班，在第三班的所有日子里，从未到过诵 《赞祷》hallel 里「我爱耶和华，因为他听了我的声音」（诗篇 116:1）那一处，那是 《赞祷》hallel 的第二段，因为参加第三班的人很少。

4. 所以，当他们到了 《赞祷》hallel 的那一段时，他们已经宰完了所有的祭牲；因此在这一班里只吹了一组号声，合计四十二声。

革玛拉诧异：我们岂不是已确定这条密释纳不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 吗？答：或许这条密释纳的 坦拿tanna 在一件事上——逾越节前夕的第三班——照他的意见，在另一件事上——号声怎样计数——与他相争。

1. 革玛拉诧异：可是我们岂不是已经确定，这条密释纳不是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吗？

2. 革玛拉答：或许这条密释纳的这位 坦拿tanna，在一件事上照他的意见，就是论逾越节前夕的第三班；而在一件事上与他相争，就是论号声的计数。

然而问题仍在：他还略去了什么别的情形，使他也略去岁首日这情形？革玛拉答：他略去了逾越节前夕逢安息日前夕的情形——那时你去掉第三班的六声，加上每个星期五所吹的六声，共四十八声。

1. 然而问题仍然存在：他还略去了什么别的情形，以致他也略去了岁首日这个情形？

2. 革玛拉答：他略去了逾越节前夕落在安息日前夕的情形；在那情形里，你去掉第三班的六声号，而加进每个星期五所吹的六声号。

3. 合计是四十八声号。

§ 密释纳续：任何一日吹号不多于四十八声。革玛拉诧异：任何一日都不多于四十八声吗？岂不是有逾越节前夕逢安息日的情形——照 拉比犹大Rabbi Yehuda 有五十一声：每日二十一声、安息日附加祭九声、宰逾越节羔羊前两班的 《赞祷》hallel 各九声、第三班三声；照众拉比（以为第三班也吹九声）则有五十七声？照两家都多于四十八。

1. 密释纳接着说：而人在任何一日所吹的号声不多于四十八声。

2. 革玛拉诧异：任何一日都没有多于四十八声的吗？

3. 可是岂不是有逾越节前夕落在安息日的情形吗？在那里，若是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，会有五十一声号，就是每日的二十一声、为安息日附加祭的九声、为宰献逾越节羔羊之头两班各自的 《赞祷》hallel 的九声，以及为第三班的三声；而若是照众拉比的意见，他们认为第三班也吹九声，就会有五十七声号？

4. 照两种意见，都多于四十八声。

革玛拉答：坦拿tanna 教密释纳时，教的是每年都有的事；逾越节前夕逢安息日不是每年都有，他就不教。革玛拉问：难道节期中的安息日前夕每年都有吗？有时 住棚节Sukkot 中间的日子里找不到星期五。怎样的情形？是节期首日落在安息日前夕，于是下一个星期五是第八日严肃会。

1. 革玛拉答：当这位 坦拿tanna 教这条密释纳时，他所教的是每年都会发生的事；逾越节前夕落在安息日这个情形，并不是每一年都会发生的事，他就不教。

2. 革玛拉问：那是说节期中的安息日前夕每年都会发生吗？

3. 有些时候，你在 住棚节Sukkot 中间的日子里找不到一个星期五。

4. 那是怎样的情况？

5. 是节期的第一日落在安息日前夕的情形，因此接下来的那个星期五就是第八日严肃会。

革玛拉答：那不可能——住棚节Sukkot 首日若将落在安息日前夕，我们就给以禄月加一日，把岁首日与 住棚节Sukkot 首日都推到安息日。理由何在？首日若落在安息日前夕，那年赎罪日是哪一天？是星期日。为免安息日与赎罪日这两个严禁工作的日子接连，我们推迟岁首日。节期首日永不落在星期五。

1. 革玛拉答：那不可能，因为当 住棚节Sukkot 的第一个节日将要落在安息日前夕时，我们就给以禄月加一日，而把岁首日与 住棚节Sukkot 的第一日都推迟到安息日来守。

2. 这样做的理由是什么？

3. 理由是：若第一个节日落在安息日前夕，那一年的赎罪日是在什么时候？

4. 是在星期日。

5. 所以，为了避免安息日与赎罪日这两个严禁做工的日子接连，我们推迟岁首日。

6. 第一个节日永不与星期五相合。

革玛拉问：我们推迟，是为免赎罪日落在星期日吗？我们岂不是在一条密释纳里学过：安息日宰献、尚未在坛上焚烧的祭牲脂油，可在安息日结束时开始的赎罪日献上？

1. 革玛拉问：而我们推迟它，是为了避免赎罪日落在星期日吗？

2. 可是我们岂不是在一条密释纳里学过：在安息日宰杀献上、而尚未在坛上焚烧之祭牲的脂油，可以在安息日结束时开始的赎罪日献上？

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们在巴比伦 拉夫Rav 的学堂研读时，他们论 《巴拉伊塔》baraita 所教——赎罪日逢安息日前夕，不吹号叫众人停工、标示安息日开始；赎罪日逢安息日结束时，不在安息日后诵 《分祷》havdala——说这是无争议的，众人都同意这条 哈拉哈halakha。然而我上到那里、到以色列地时，见拉比西缅·本·帕齐之子拉比犹大坐着说：这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见，别的贤者不同意。由这两处可见，赎罪日可在安息日之前、也可在其后。问题仍在：坦拿tanna 为何引一个不是每年都有的情形？

1. 而 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：当我们在巴比伦 拉夫Rav 的学堂里研读时，他们论那条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的——赎罪日落在安息日前夕时，他们不吹号叫众人停下他们的工、标示安息日的开始；而若它落在安息日结束时，他们不在安息日之后诵 《分祷》havdala——说它是无争议的，因为众人都同意那条 哈拉哈halakha。

2. 然而，当我上到那里、到以色列地时，我见到 拉比西缅·本·帕齐之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Shimon ben Pazi 坐着说：这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见，而别的贤者不同意。

3. 从这两处出处看来，赎罪日既可以在安息日之前，也可以在安息日之后。

4. 问题仍然存在：这位 坦拿tanna 为什么引一个不是每年都发生的情形？

革玛拉答：这不难。这条密释纳——由它可知节期中总有一个星期五——照众拉比，他们以为推迟岁首日，使赎罪日不紧挨安息日。然而那条教安息日的脂油可在安息日结束时的赎罪日献上、岁首日不推迟的密释纳，照 另有人Aḥerim——他们以为一年的日数、一月的日数都是固定的。

1. 革玛拉答：这并不难。

2. 这个，就是这条密释纳，由它可以明白节期中总会有一个星期五，是照众拉比的意见，他们认为：岁首日被推迟，以确保赎罪日不会紧挨着安息日。

3. 然而这条密释纳，它教导安息日的脂油可以在安息日结束时的赎罪日献上，而岁首日不被推迟，是照 另有人Aḥerim 的意见，他们认为：一年有固定的日数，一月也有固定的日数。

如 《巴拉伊塔》baraita 所教：另有人Aḥerim 说：今年的 七七节Shavuot 与明年的 七七节Shavuot 之间，同样今年的岁首日与明年的岁首日之间，只差一周中的四日；若是闰年，差五日。一年三百五十四日分给十二个月，六个月各三十日，六个月各二十九日。照他们，日数既是恒定的，岁首日可落在一周的任何一日。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：另有人Aḥerim 说：在一年的 七七节Shavuot 节与下一年的 七七节Shavuot 节之间，同样，在一年的岁首日与下一年的岁首日之间，只相差一周中的四日。

2. 而若是闰年，它们之间就相差五日。

3. 一年的三百五十四日分在十二个月里；六个月各长三十日，六个月各长二十九日。

4. 既然照 另有人Aḥerim 的意见日数是恒定的，岁首日就可能落在一周中的任何一日。

§ 革玛拉回头分析 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 的意见——他以为一日所献的每一样附加祭都要吹号。革玛拉提出反驳：月朔逢安息日时，月朔之诗压过安息日之诗。若照 拉比阿哈Rabbi Aḥa 所说，就该诵安息日之诗、也诵月朔之诗；既只诵一首诗，可见只吹一组号声。

1. 革玛拉回头分析 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 的意见，他认为在某一日所献的每一样附加祭都要吹号。

2. 革玛拉提出一个反驳：在月朔落在安息日的情形里，月朔之诗压过安息日之诗。

3. 而若是如 拉比阿哈Rabbi Aḥa 所主张的那样，就让我们诵安息日之诗，也让我们诵月朔之诗吧。

4. 既然只诵一首诗，看来只吹一组号声。

拉夫萨夫拉Rav Safra 说：「压过」是什么意思？「压过」意思是在前——月朔之诗在安息日之诗之前诵。革玛拉问：为何月朔之诗在安息日之诗之前？「常行与不常行相遇，常行的在先」这原则，岂不是定安息日之诗当先诵？

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：「压过」是什么意思？

2. 「压过」的意思是在前，就是月朔之诗在安息日之诗之前诵。

3. 革玛拉问：而为什么月朔之诗在安息日之诗之前？

4. 「当一件常行的事与一件不常行的事相遇时，常行的优先于不常行的」这条原则，岂不是规定安息日之诗应当先诵吗？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这里月朔违反通则而在先，是为告诉众人：法庭已在合宜的时候定了月朔。革玛拉问：我们是用这个记号来表示月已在合宜的时候定下的吗？我们岂不是用另一个记号？如一条密释纳所教：为免早献之祭的脂油与晚献之祭的脂油相混，脂油放上坛之前，早晨常献祭的脂油放在斜坡东侧中点以下，附加祭的脂油放在斜坡西侧中点以下；月朔之祭的脂油，放在坛的环台之下、略低于它。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：月朔在这里违反一般的原则而优先，是为了告诉众人：月朔已由法庭在它合宜的时候定下了。

2. 革玛拉问：而那就是我们用来表明这个月已在它合宜的时候定下的记号吗？

3. 我们岂不是用另一个记号吗？正如在一条密释纳里所教：为了避免较早之祭的脂油与较晚之祭的脂油相混，在放上坛之前，早晨常献祭的脂油是放在斜坡东侧、从中点以下的地方，而附加祭的脂油是放在斜坡西侧、从中点以下的地方。

4. 而月朔之祭的脂油，是放在坛的环台之下、略低于它的地方。