正 叶五十二正·52a

（续上）经上说：「境内家家都必悲哀：大卫家的族，男的独在一处，女的独在一处；拿单家的族，男的独在一处，女的独在一处」（撒迦利亚书 12:12）——表明末后之日将有一场大哀哭，男女分开。他们说：这岂不可由轻推重？将来末后之日，人们沉浸在大哀哭中，恶念不能辖制他们，妥拉尚且说男女各在一处；如今人们沉浸在汲水之欢里，恶念辖制他们，男女更当分开。

1. 经上说：「境内家家都必悲哀：大卫家的族，男的独在一处，女的独在一处；拿单家的族，男的独在一处，女的独在一处」（撒迦利亚书 12:12）。

2. 这表明在末后之日将有一场大哀哭，其间男女将分开。

3. 他们说：这些事岂不是可以由轻推重得出吗？

4. 若在将来，在这预言所说的末后之日，当人们沉浸在一场大哀哭中、因而恶念不能辖制他们时——因为在服丧时，不当的念头与举止通常较少——妥拉尚且说：男的独在一处，女的独在一处；那么如今，当他们沉浸在汲水之欢中、因而恶念辖制他们时——因为欢乐容易流于轻佻——男女就更当分开了。

由末后之日的哀哭，革玛拉问：这哀哭是为什么？答：拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比在这事上相争。一位说：这哀哭是为约瑟之子弥赛亚——他在最终救赎、大卫之子弥赛亚来临之前，死于玛各地的歌革之战；另一位说：这哀哭是为被杀的恶念。

1. 由末后之日的这场哀哭，革玛拉问：这场哀哭的性质是什么？

2. 革玛拉答：拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比在这件事上相争。

3. 一位说：这场哀哭是为约瑟之子弥赛亚，他在大卫之子弥赛亚来临、带来最终救赎之前，死于玛各地之歌革的战争。

4. 而另一位说：这场哀哭是为那被杀的恶念。

革玛拉问：照说哀哭是为被杀的约瑟之子弥赛亚的，那里写的就好懂了：「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子」（撒迦利亚书 12:10）。然而照说哀哭是为被杀的恶念的，为这个还须哀哭吗？反倒该欢庆才是。那他们为何哭？

1. 革玛拉问：照那说这哀哭是为被杀之约瑟之子弥赛亚的，那在同一上下文里所写的就好理解了：「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为他悲哀，如丧独生子」（撒迦利亚书 12:10）。

   朱和合本撒迦利亚书 12:10 作「必为我悲哀」，此处照英译与革玛拉的读法（为被扎的那一位悲哀）作「为他」。

2. 然而照那说这哀哭是为被杀之恶念的，人须要为这个举哀吗？

3. 反倒应当举行庆祝。

4. 那么，他们为什么哭？

革玛拉答：可如 拉比犹大Rabbi Yehuda 所讲：将来末后之日，圣者——愿他受称颂——要把恶念带来，在义人与恶人面前宰了它。在义人看来，它如一座高山；在恶人看来，它只如一根头发丝。这些人哭，那些人也哭：义人哭着说：我们怎能胜过这么高的一座山？恶人哭着说：我们怎么胜不过这一根头发丝？连圣者——愿他受称颂——也与他们同感希奇，如论那场哀哭所说：「万军之耶和华如此说：到那日，这事若在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也必看为希奇」（撒迦利亚书 8:6）。

1. 革玛拉答：这可以照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所讲的理解：在将来，在末后之日，神要把恶念带来，在义人面前与恶人面前宰了它。

2. 对义人，恶念在他们看来如同一座高山；对恶人，它在他们看来只如一根头发丝。

3. 这些人哭，那些人也哭。

4. 义人哭着说：我们怎能胜过这样高的一座山？

5. 恶人哭着说：我们怎么胜不过这一根头发丝？

6. 而连圣者——愿他受称颂——也将与他们一同感到希奇，正如论这场哀哭所说：「万军之耶和华如此说：到那日，这事若在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也必看为希奇」（撒迦利亚书 8:6）。

   朱和合本撒迦利亚书 8:6 作反问「在我眼中也看为希奇吗？」，此处照革玛拉的读法作肯定句。

由恶念与对它的争战，革玛拉引 拉夫阿西Rav Asi 所说：恶念起初引诱人时，如一根蛛丝；终了却如车上的粗绳，如经上说：「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，又如以套绳拉罪恶」（以赛亚书 5:18）。起初的引诱几乎觉察不到，如一根细丝；人一犯了罪，它就如车绳紧紧捆住他。

1. 由恶念与对抗它的争战，革玛拉引 拉夫阿西Rav Asi 所说的：起初，当它开始引诱一个人时，恶念如同一根蛛网的丝；而终了，它如同车上的粗绳，正如经上所说：「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，又如以套绳拉罪恶」（以赛亚书 5:18）。

   朱「蛛网的丝」原文 bukhya（בּוּכְיָא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 起初，这引诱几乎觉察不到，如同一根细丝；然而人一犯了罪，它就如同车绳紧紧地捆在他身上。

众贤教：对那注定在我们的时代迅速显现的大卫之子弥赛亚，圣者——愿他受称颂——说：向我求什么，我都赐你，如经上说：「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」（诗篇 2:7–8）。大卫之子弥赛亚一见约瑟之子弥赛亚被杀，就对圣者说：宇宙之主，我只求你赐我生命——不遭同样的命运。圣者对他说：生命？你还没求，你父亲大卫早已为你预言了这事，如经上说：「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远」（诗篇 21:4）。

1. 众贤教导：对那注定在我们的时代迅速显现的大卫之子弥赛亚，圣者——愿他受称颂——说：向我求任何东西，你所愿的我都赐给你，正如经上所说：「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」（诗篇 2:7–8）。

2. 大卫之子弥赛亚一见那被杀的约瑟之子弥赛亚，就对圣者——愿他受称颂——说：宇宙之主，我只向你求生命，就是我不致遭受同样的命运。

3. 圣者——愿他受称颂——对他说：生命？

4. 在你提出这个请求以前，你的父亲大卫早已为你正预言了这件事，正如经上所说：「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远」（诗篇 21:4）。

   朱英译作诗篇 21:5，系希伯来本节数；和合本在 21:4。

§ 拉比阿维拉Rabbi Avira——有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi——讲：恶念有七个名字。圣者——愿他受称颂——称它为「恶」，如经上说：「人从小时心里怀着恶念」（创世记 8:21）；摩西称它为「未受割礼的」，如经上说：「你们要将心里的包皮割去」（申命记 10:16）；大卫称它为「不洁的」，如经上说：「神啊，求你为我造清洁的心」（诗篇 51:10）——由此推知有一颗不洁的心，就是恶念。

1. 拉比阿维拉Rabbi Avira，也有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，讲道：恶念有七个名字。

2. 圣者——愿他受称颂——称它为「恶」，正如经上所说：「人从小时心里怀着恶念」（创世记 8:21）。

3. 摩西称它为「未受割礼的」，正如经上所说：「你们要将心里的包皮割去」（申命记 10:16）。

   朱和合本申命记 10:16 作「你们要将心里的污秽除掉」，此处照原文字义（包皮）译，以显「未受割礼的」之名。

4. 大卫称它为「不洁的」，正如经上所说：「神啊，求你为我造清洁的心」（诗篇 51:10）；由推论可知，有一颗不洁的心，那就是恶念。

   朱英译作诗篇 51:12，系希伯来本节数；和合本在 51:10。

所罗门称它为「仇敌」，如经上说：「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你」（箴言 25:21–22）。不要读作「耶和华必赏赐你」，要读作「耶和华必使它与你和好」——神要使恶念爱你，不再引诱你犯罪。

1. 所罗门称它为「仇敌」，正如经上所说：「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你」（箴言 25:21–22）。

2. 不要读作「耶和华必赏赐你」，而要读作「耶和华必使它与你和好」。

   朱「赏赐你」原文 yeshalem lakh（יְשַׁלֶּם לָךְ），改读 yashlimenu lakh（יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ，「使它与你和好」），同根双关。中文不写罗马字。

3. 神将使恶念爱你，不再寻求引诱你犯罪。

以赛亚称它为「绊脚石」，如经上说：「你们修筑，修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉」（以赛亚书 57:14）；以西结称它为「石头」，如经上说：「我也要从你们的肉体中除掉石心，赐你们肉心」（以西结书 36:26）；约珥称它为「隐藏的」，如经上说：「却使北方的远离你们」（约珥书 2:20）。众贤论这节经教：这是指恶念。为何称恶念为「北方的」？因它总藏在人心里。

1. 以赛亚称它为「绊脚石」，正如经上所说：「耶和华要说：你们修筑，修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉」（以赛亚书 57:14）。

2. 以西结称它为「石头」，正如经上所说：「我也要从你们的肉体中除掉石心，赐你们肉心」（以西结书 36:26）。

3. 约珥称它为「隐藏的」，正如经上所说：「却使北方的远离你们」（约珥书 2:20）。

   朱「北方的」原文 hatzefoni（הַצְּפוֹנִי），与 tzafun（צָפוּן，「隐藏」）同音近，此即「隐藏的」一名之所本。中文不写罗马字。

4. 众贤论这节经「却使北方的远离你们」教导：这是指恶念。

5. 而为什么恶念被称为「北方的」？

6. 是因为它总是隐藏在人的心里。

   朱「隐藏」原文 tzafun（צָפוּן），与 tzefoni（北方的）音近双关。

《巴拉伊塔》baraita 续解约珥书那节经：「赶到干旱荒废之地」（约珥书 2:20）——那里没有人供恶念引诱。恶念造成什么祸害？「前队赶入东海」——它盯上了第一圣殿，毁了它，杀了其中的妥拉学者；「后队赶入西海」——它盯上了第二圣殿，毁了它，杀了其中的妥拉学者；「臭气上腾，腥味上升」——它撇下列国，专去引诱以色列民的仇敌（「列国」在此是对以色列民的婉称）：恶念求败坏犹太人，胜于任何别国之民。「因为他们所行的大恶」：阿巴耶Abaye 说：它挑动妥拉学者胜于挑动众人。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着解释约珥书里的这节经。

2. 「赶到干旱荒废之地」（约珥书 2:20），那里没有人可供恶念引诱。

3. 恶念造成什么祸害呢？

4. 「前队赶入东海」（约珥书 2:20），因为它把眼目定在第一圣殿上，毁了它，又杀了其中的妥拉学者；「后队赶入西海」（约珥书 2:20），因为它把眼目定在第二圣殿上，毁了它，又杀了其中的妥拉学者；「臭气上腾，腥味上升」（约珥书 2:20），因为它撇下世上的列国，去挑动以色列民的仇敌；在这上下文里，「列国」一词是对以色列民的婉称。

   朱「东海」原文 hakadmoni（הַקַּדְמוֹנִי），与 mukdam（מוּקְדָּם，「在先的」）相应，指第一圣殿；「西海」原文 ha'aḥaron（הָאַחֲרוֹן），与 aḥaron（「后来的」）相应，指第二圣殿。中文不写罗马字。

5. 恶念寻求败坏犹太人，胜过它败坏任何别国的成员。

6. 「因为他们所行的大恶」（约珥书 2:20）：阿巴耶Abaye 说：它挑动妥拉学者，胜过它挑动其他任何人。

革玛拉举例：有一回 阿巴耶Abaye 听见一个男人对一个女人说：我们早起上路吧。阿巴耶Abaye 心想：我去跟着他们，拦住他们必定要犯的禁。他在芦苇间的沼泽里跟了他们三 帕尔萨parsaot，他们走在路上，却什么错事也没做。分手时，他听见他们说：我们一同走了一大段路，同伴真是好同伴。

1. 革玛拉举例说明这一点。

2. 就像这件事：有一回 阿巴耶Abaye 听见某个男人对某个女人说：我们早起上路吧。

3. 听见这话，阿巴耶Abaye 对自己说：我要去跟着他们，拦阻他们去犯他们必定打算犯的禁令。

4. 他在芦苇间的沼泽里跟着他们走了三 帕尔萨parsaot 远，而他们走在路上，并没有做任何错事。

5. 当他们彼此告别时，他听见他们说：我们一同走了一大段路，而这同伴是一位好同伴。

阿巴耶Abaye 说：在那情形下，若换了「我所恨的那人」——他对自己的婉称——就忍不住要犯罪了。他察觉自己这么大的缺欠，就去倚着门框，思想悔恨。一位长者来教他：凡比别人大的，他的恶念也比那人的大。所以 阿巴耶Abaye 不必悔恨——他有此觉察，正因他伟大。

1. 阿巴耶Abaye 说：在那种情形里，若代替那个男人的是「我所恨的那一位」——这是对他自己的婉称——他就不能克制自己不犯罪了。

2. 察觉了这样大的一个缺欠之后，他就去倚着门框，思想并感到悔恨。

3. 有一位长者来，教导他：凡比别人更大的，他的恶念也比那人的更大。

4. 所以，阿巴耶Abaye 不应当感到悔恨，因为他的这个察觉是他伟大的结果。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：人的恶念每天都胜过他，如经上说：「终日所思想的尽都是……」（下接 52之间b）

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：一个人的恶念每天都胜过他，正如经上所说：「终日所思想的尽都是……」