背 叶五十二背·52b

（续上）「……恶」（创世记 6:5）——人终日的心思意念都在恶上。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：人的恶念每天都胜过他、要杀他，如经上说：「恶人窥探义人，想要杀他」（诗篇 37:32）——这「恶人」指人心里的恶。若不是圣者——愿他受称颂——以善念帮助他，他就胜不过它，如经上说：「耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪」（诗篇 37:33）。

1. 「……恶」（创世记 6:5）。

2. 他终日的心思与欲望都在恶上。

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：一个人的恶念每天都胜过他，并寻求杀他，正如经上所说：「恶人窥探义人，想要杀他」（诗篇 37:32）；这里的「恶人」是指人心里面的恶。

4. 若不是圣者——愿他受称颂——以善念帮助他，他就胜不过它，正如经上所说：「耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪」（诗篇 37:33）。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教：这无赖——恶念——若缠上你、诱你犯罪，就把它拖到学堂去研读妥拉。它若如石头，就被妥拉消融；若如铁，就被打碎。如石头就被消融，如经上写着：「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1）——这里的水指妥拉；又写着：「水流消磨石头」（约伯记 14:19）。如铁就被打碎，如经上写着：「耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」（耶利米书 23:29）。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的学堂教导：若这个无赖，就是恶念，缠上了你，寻求引诱你犯罪，就把它拖到学堂里去，研读妥拉。

2. 它若如同石头，它将被妥拉消融。

3. 它若如同铁，它将被打碎。

4. 革玛拉详细解释：它若如同石头，它将被消融，正如经上所记：「你们一切干渴的都当就近水来」（以赛亚书 55:1），在这上下文里，水是指妥拉；而经上又记着：「水流消磨石头」（约伯记 14:19）。

5. 它若如同铁，它将被打碎，正如经上所记：「耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」（耶利米书 23:29）。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：恶念在今世引人犯罪，在来世又作见证控告他，如经上说：「人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的见证」（箴言 29:21）。起初在人年少时，本该受他驱使的恶念辖制了他、使他犯罪；终了，同一个恶念成了他的「见证」。原文此词照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的换字法——阿莱夫alef 与 泰特tet、贝特beit 与 海特ḥet 等两两互换——正是「见证」一词；梅姆mem 与 萨麦克samekh、努恩nun 与 黑heh、瓦夫vav 与 达莱特dalet 也各互换。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：恶念在今世引诱一个人犯罪，然后在来世作见证控告他，正如经上所说：「人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的见证」（箴言 29:21）。

   朱「见证」原文 manon（מָנוֹן），和合本作「儿子」；此处照革玛拉之解译作「见证」。

2. 起初，在他年少时，那本该受他驱使的恶念掌控了他，使他犯罪。

3. 然后，终了，那同一个恶念成了他的「见证」。

4. 原文此词的意思是见证，照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的换字字母表，其中 阿莱夫alef 与 泰特tet、贝特beit 与 海特ḥet 等等彼此互换。

   朱原文此词 manon（מָנוֹן）。

5. 「见证」一词的字母，就换成了此词。

   朱「见证」原文 sahada（סָהֲדָא），照换字法其字母换作 manon（מָנוֹן）。中文不写罗马字。

6. 字母 梅姆mem 与 萨麦克samekh、努恩nun 与 黑heh、瓦夫vav 与 达莱特dalet，与别的字母互换。

拉夫胡纳Rav Huna 提出两节经之间的矛盾：经上写着：「因为他们的淫心使他们失迷」（何西阿书 4:12），表明这灵是一时的，不是他们本性的一部分；又写着：「因有淫心在他们里面」（何西阿书 5:4），表明它是本性的一部分。革玛拉解释：起初它从外面使他们失迷，终了它就在他们里面了。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 提出两节经之间的一个矛盾。

2. 经上写着：「因为他们的淫心使他们失迷」（何西阿书 4:12），表明这灵是一种一时的现象，而不是他们本性不可分的一部分。

3. 而经上又写着：「因有淫心在他们里面」（何西阿书 5:4），表明它是他们本性不可分的一部分。

4. 革玛拉解释：起初，它从外面使他们失迷；而终了，它是从他们里面来的。

拉瓦Rava 说：起初经上称恶念为从远方来的行路人；随后称它为客人，因人接待它；终了称它为「人」，表示它有了分量，成了一家之主。如先知拿单对大卫讲的穷人羊羔之喻所说：「有一行路的来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给那客人吃」（撒母耳记下 12:4）；同节又写着：「却取了那穷人的羊羔，预备给那来到他这里的人」——恶念起初是行路人，渐渐升为要角。

1. 拉瓦Rava 说：起初，经文称恶念为一个从远方来的行路人。

2. 随后，经文称它为一位客人，因为人接待了它。

3. 终了，经文称它为「人」，表示有分量，因为它成了一家之主。

4. 正如在先知拿单对大卫所说的穷人羊羔之比喻里所说：「有一行路的来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只，预备给那客人吃」（撒母耳记下 12:4）。

   朱和合本撒母耳记下 12:4 前后都作「客人」，此处照希伯来原文分别 helekh（行路的）、oreaḥ（客人）、ish（人）三词，以显 拉瓦Rava 之讲。

5. 而在同一节经里又写着：「却取了那穷人的羊羔，预备给那来到他这里的人。」换句话说，那起初是行路人的恶念，渐渐升到显要的地位。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人有一个行房用的小器官：他若使它饥饿、不放纵，它就饱足；他若使它饱足、纵欲无度，它反而饥饿、要得更多，如经上说：「这民得了喂养，就饱足；饱足了，就心高气傲，忘记了我」（何西阿书 13:6）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一个人有一个用于行房的小器官。

2. 他若使这器官饥饿，不放纵，它就是饱足的；然而他若使这器官饱足，在行房上放纵过度，它就是饥饿的，想要更多，正如经上所说：「这民得了喂养，就饱足；饱足了，就心高气傲，忘记了我」（何西阿书 13:6）。

拉夫哈纳·巴尔·阿哈Rav Ḥana bar Aḥa 说 拉夫Rav 学堂的众贤说：圣者——愿他受称颂——造了四样东西，却仿佛后悔造了它们，因它们害多于益：流亡、迦勒底人、以实玛利人与恶念。流亡，如经上写着：「耶和华说：现在我在这里做什么呢？我的百姓无故被掳去」（以赛亚书 52:5）——神自己问：我在这里做什么？迦勒底人，如经上写着：「看哪，迦勒底人之地，这民就不再有了」（以赛亚书 23:13）——意思是：但愿他们从未存在。

1. 拉夫哈纳·巴尔·阿哈Rav Ḥana bar Aḥa 说 拉夫Rav 学堂的众贤说：有四样受造之物，是圣者——愿他受称颂——所造的，然而他仿佛后悔造了它们，因为它们害多于益。

2. 这些就是：流亡、迦勒底人、以实玛利人与恶念。

3. 流亡，正如经上所记：「耶和华说：现在我在这里做什么呢？我的百姓无故被掳去」（以赛亚书 52:5）。

4. 神自己在问：我在这里做什么呢？

5. 迦勒底人，正如经上所记：「看哪，迦勒底人之地，这民就不再有了」（以赛亚书 23:13），意思是：但愿他们未曾存在。

以实玛利人，如经上写着：「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中」（约伯记 12:6）——是神把这些住帐棚的沙漠阿拉伯人带到自己面前。恶念，如经上写着：「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所苦待的」（弥迦书 4:6）——神说：是他造了那使百姓犯罪、被逐入流亡的恶念。

1. 以实玛利人，正如经上所记：「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中」（约伯记 12:6）。

2. 是神把这些住在沙漠帐棚里的阿拉伯人带到了自己身上。

3. 恶念，正如经上所记：「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所苦待的」（弥迦书 4:6）。

4. 神是在说：他造了那使百姓犯罪、以致被逐入流亡的恶念。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若不是以下三节表明神掌管人心的经文，「以色列民之仇敌」——对以色列民本身的婉称——的腿就要瘫倒，承受不住他们罪的后果。其一，如经上写着：「和我所苦待的」，表明神对此有悔意；其一，如经上写着：「以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我手中也怎样」（耶利米书 18:6）；另一节：「我也要从你们的肉体中除掉石心，赐你们肉心」（以西结书 36:26）——表明这事不单在人手中，也在神手中。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若不是以下这三节表明神掌管人心的经文，以色列民之仇敌的腿——这是对以色列民本身的婉称——就会瘫倒，承受不住他们罪的后果。

2. 其一，正如经上所记：「和我所苦待的」，表明神对这样做的悔意。

3. 另一节，正如经上所记：「以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我手中也怎样」（耶利米书 18:6）。

4. 还有一节：「我也要从你们的肉体中除掉石心，赐你们肉心」（以西结书 36:26），表明这件事不单在人的手中，也在神的手中。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：从这节经也可推出：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:27）。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这也可以从这节经推出：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:27）。

§ 由末后之日，革玛拉再引一节经讲解：「耶和华又指给我看有四个匠人」（撒迦利亚书 1:20）。这四个匠人是谁？拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 传 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：是大卫之子弥赛亚、约瑟之子弥赛亚、以利亚与那将在弥赛亚时代供职的公义大祭司。拉夫舍舍特Rav Sheshet 反驳：若是这样，前一节所写的「这是打散犹大的角」（撒迦利亚书 1:21）就难解了——这四位是来对付仇敌的，并不是救赎者。

1. 由末后之日，革玛拉引另一节经，并照它作讲解。

2. 经上说：「耶和华又指给我看有四个匠人」（撒迦利亚书 1:20）。

   朱英译作撒迦利亚书 2:3，系希伯来本节数；和合本在 1:20。

3. 这四个匠人是谁？

4. 拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 说 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：他们是大卫之子弥赛亚、约瑟之子弥赛亚、以利亚，与那将在弥赛亚时代供职的公义的大祭司。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 提出一个反驳：若是这样，若那就是四个匠人的身份，那么在前一节里所写的：「他对我说：这是打散犹大的角」（撒迦利亚书 1:21），就有难处了；在第一节里的这四位是来对付他们仇敌的，并不是救赎者。

   朱英译作撒迦利亚书 2:4，系希伯来本节数；和合本在 1:21。

拉夫哈纳Rav Ḥana 对 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：去看那节经的结尾：「这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举角攻击犹大地、使民四散的」——表明这些角指放逐以色列民的列国，四个匠人要把那些角打掉。拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：在 阿嘉达aggada 的事上，他比我精通，我胜不过，我何必与他相争？

1. 拉夫哈纳Rav Ḥana 对 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：去看这节经的结尾：「这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举角攻击犹大地、使民四散的。」这表明这些角是指那些放逐以色列民的列国，而四个匠人将把那些角打掉。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他说：在 阿嘉达aggada 的事上，他比我更精通，我也胜不过，我为什么要与 拉夫哈纳Rav Ḥana 相争呢？

革玛拉续讲论末后之日的经文：「这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他」（弥迦书 5:5）。这七个牧者是谁？革玛拉解释：大卫在中间；亚当、塞特、玛土撒拉在他右边；亚伯拉罕、雅各、摩西在他左边。那八个首领是谁？是耶西、扫罗、撒母耳、阿摩司、西番雅、西底家、弥赛亚与以利亚。

1. 革玛拉继续讲解与末后之日相关的经文。

2. 经上说：「这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他」（弥迦书 5:5）。

   朱英译作弥迦书 5:4，系希伯来本节数；和合本在 5:5。

3. 革玛拉问：这七个牧者是谁？

4. 革玛拉解释：大卫在中间；亚当、塞特与玛土撒拉在他右边；亚伯拉罕、雅各与摩西在他左边。

5. 那八个首领是谁？

6. 他们是耶西、扫罗、撒母耳、阿摩司、西番雅、西底家、弥赛亚与以利亚。

§ 密释纳续：每根竿有四架梯子。有一位贤者教：竿上灯台高五十肘；有四个受训祭司家的孩子，手拿容一百二十 罗格log 油的罐。有疑问：是合共一百二十 罗格log，还是每个孩子各拿这么多？请来听这条 《巴拉伊塔》baraita：他们手里拿着油罐，每罐容三十 罗格log，合共一百二十 罗格log。

1. 密释纳接着说：每一根竿有四架梯子。

2. 有一位贤者教导：竿上灯台的高度是五十肘。

3. 又有四个受训祭司家的孩子拿着，他们手里有容一百二十 罗格log 油的油罐。

4. 有一个疑难被提出：是合共一百二十 罗格log，还是或许每一个孩子各拿那个数量？

5. 请从这条 《巴拉伊塔》baraita 来听证据：他们手里拿着油罐，每罐容三十 罗格log，合共是一百二十 罗格log。

有一位贤者教：这些拿罐的年轻祭司，力气胜过 拜托斯Baitos 的女儿 玛尔塔Marta 的儿子——一位以力大闻名的祭司。据说他能拿起一头大公牛的两条腿——那公牛大到值一千 祖兹zuz——脚跟挨着脚尖、不慌不忙地小步走上坛的斜坡，全凭他的力气。然而他的祭司弟兄不许他这样做，因这原则：「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）——供职的祭司越多，神越得荣耀；所以腿最好由多位祭司抬到坛上。

1. 有一位贤者教导：这些拿着罐的年轻祭司，力气胜过 拜托斯Baitos 的女儿 玛尔塔Marta 的儿子，他是一位以力大闻名的祭司。

2. 他们论 拜托斯Baitos 的女儿 玛尔塔Marta 的儿子说：他会拿起一头大公牛的两条腿——那公牛大到要用一千 祖兹zuz 才买得到——而走上斜坡，脚跟挨着脚尖，小步而行，不慌不忙，这是由于他的力气。

3. 然而他的祭司弟兄们不许他这样做，因着这个原则：「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

4. 在圣殿供职的祭司越多，神的荣耀就越大。

5. 所以，这些腿由多位祭司抬到坛上是更好的。

革玛拉问：这些年轻祭司胜在哪里？若说因他们所拿罐的重量，那两条腿比三十 罗格log 油更重。答：其实分别在于：玛尔塔Marta 的儿子走的是宽阔的斜坡，坡度平缓，每四肘长只升一肘，并不陡；这里他们爬梯子，那是很陡的。

1. 革玛拉问：这些年轻祭司在什么意义上胜过他？

2. 我们若说是由于他们所拿罐的重量，那两条腿比三十 罗格log 的油更重。

3. 革玛拉答：其实，分别在于：在那里，在 玛尔塔Marta 的儿子的情形，他走在一条宽阔的斜坡上，坡度平缓，每四肘长只升高一肘，并不陡峭；在这里，他们爬的是梯子，那是非常陡峭的。

§ 密释纳续：耶路撒冷没有一个院子不被汲水之所的光照亮。有一位贤者教：（下接 53a）

1. 密释纳接着说：耶路撒冷没有一个院子，不被汲水之所的光照亮。

2. 有一位贤者教导：