正 叶五十正·50a

（续上）人若用分圣的桶带水，水会因过夜而不合浇奠之用，正如一切圣物（如祭物）过夜就不合用。希兹基亚Ḥizkiya 说：圣殿器皿只因特定的意图而使物成圣；所以理论上人可以用分圣的器皿把水带到圣殿，只要无意分圣它。不可这样做的理由，是一道拉比的防范之规：恐人早上见水浇下，就说这水是有意分圣过的，因而误以为过夜不使液体不合浇奠。

1. 而他若用一个分圣的桶带水，这水就会因过夜而变得不合浇奠之用，正如一切圣物，例如祭物，过夜之后就被判为不合用。希兹基亚Ḥizkiya 说：圣殿的器皿只有凭着特定的意图才使物成圣。

2. 所以，理论上，人可以用一个分圣的器皿把水带到圣殿，只要他没有分圣它的意图。

3. 而人不可这样做的理由，是因为一道拉比的防范之规，恐怕人们在早晨看见这水被浇下时会说：这水是被有意分圣过的。

4. 在那情形里，他们可能会得出错误的结论，以为过夜并不使液体不合浇奠之用。

拉比雅奈Rabbi Yannai 说 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：即便说浇奠之水有定量、不能超过三 罗格log 被分圣，又说圣殿器皿只因意图而使物成圣，这里也有一道拉比的防范之规：恐人说这桶是灌了水、供祭司洁净手脚之用——那没有定量。于是人早上见水浇下，就误以为过夜不使液体不合浇奠。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 说 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：即便你说为浇奠而倒的水有规定的量，而不能有超过三 罗格log 被分圣，又说圣殿的器皿只有凭着意图才使物成圣，在这里也有一道拉比的防范之规，恐怕人们会说：这桶灌满的水，是为了使祭司的手与脚成圣的，而那是没有规定之量的。

2. 然后，当他们在早晨看见这水被浇下时，他们就会得出错误的结论，以为过夜并不使液体不合浇奠之用。

§ 密释纳续：桶里的水若洒了，或敞着过了夜，就不合用。革玛拉问：为何不合用？让他用滤器滤过、除去毒吧。就说密释纳不照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 吧——如 《巴拉伊塔》baraita 所教：盖着滤器的器皿，若无人看守，受敞露之 哈拉哈halakha 所管。而他说：这话何时适用？是液体滤过后积聚的下层器皿敞着之时；下层器皿若盖着，即便上层器皿敞着，也不受敞露之 哈拉哈halakha 所管，因蛇毒如海绵，浮着停在原处。

1. 密释纳接着说：若桶里的水洒了，或是敞露着过了夜，这水就不合用。

2. 革玛拉问：这水为什么不合用？

3. 就让他把它经过一个滤器，除去毒吧。

4. 就让我们说这条密释纳不是照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见吧，正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：一个用滤器盖着的器皿，若这器皿无人看守，就受敞露的 哈拉哈halakha 所管。

5. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：这是在什么时候？

6. 是在下层的器皿——液体经过滤器之后积聚在其中的那个——敞露着的时候。

7. 然而若下层的器皿是盖着的，即便上层的器皿敞露着，它也不受敞露的 哈拉哈halakha 所管，因为蛇的毒像一块海绵，它浮着，停留在原处。

革玛拉答：即便说照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya，也可说他许滤过的水，是论给寻常人用；他岂真说过滤过的水连献给神也许可？即便这水可以喝，也必不是合圣殿供职之用的上品。他岂不以为：人不肯给显贵之人的，就不宜献在坛上？如经上说：「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的」（玛拉基书 1:8）。

1. 革玛拉答：即便你说它是照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见，也可以说 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 许可滤过之水的意见，是为一个寻常人说的。

2. 然而他真的说过滤过的水即便献给神也是许可的吗？

3. 即便可以使这水成为能喝的，它也必定不是那种使它合于圣殿供职之用的上选品质。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 岂不是认为，任何人不会给一位显贵之人的物件，都不宜献在祭坛上吗？

5. 正如经上所说：「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？

6. 你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的」（玛拉基书 1:8）。

章末语：「我们必再回到你这里，棕枝与柳枝」——第四章（לוּלָב וַעֲרָבָה）到此为止。本章自 42之间b.5 起，至 50a.4 止，一百六十八段七百二十三句。第三章问四样合不合用；这一章问节期诸礼**各行几日**，与**在圣殿里怎样行**。 **六日、七日还是八日**：开篇一条密释纳把诸礼排成一张表——棕枝lulav 与柳枝六日或七日，《赞祷》hallel 与喜乐八日，棚sukka 与浇水七日，吹笛五日或六日；多出少出，都看节期哪一日逢安息日。首日的 棕枝lulav 是妥拉之律，压过安息日；其余日子是拉比之律，不压过。首日逢安息日圣殿里众人抢 棕枝lulavim 彼此击打，法庭就叫人各在家里拿。革玛拉问：为何不许安息日拿 棕枝lulav？拉巴Rabba 说，恐人拿着去找行家学挥动与祝祷，在 公共区public domain 走了四肘——**羊角号shofar 与读 以斯帖书卷Megilla 也同此一禁**。 **柳枝**：第七日的柳枝为何压过安息日，是为公开表明它出于妥拉；柳枝之诫是「颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha」还是先知的习俗，拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 挥了柳枝却不诵祝祷。他们下到耶路撒冷下方的莫察采柳枝，竖在坛旁，枝梢俯在坛顶；每日绕坛一周，说「**耶和华啊，求你拯救**」，第七日绕七周；离去时说：「祭坛啊，美哉归你」。拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说第七日是「放棕枝之日」。 **祝祷与第八日**：棕枝lulav 的祝祷诵七日，棚sukka 的祝祷只诵一日——夜与昼有别无别；搭棚时诵「赐我们生命」；孩子们第七日行完诫命就解开 棕枝lulavim、吃 香橼etrogim。第八日严肃会是另一个节期，有自己的「时候」之祝；在以色列地以外，疑为第七日的第八日，论棚如第七日，论祝祷如第八日。住满七日的人，第七日午后把器皿搬回屋里，敬重节期末一日。 **浇水**：金瓶从西罗亚池打水，到水门吹号；坛上两个银盆，一宽一细，水与酒同时流完。一个撒都该人祭司把水浇在自己脚上，众人用 香橼etrogim 砸他，坛角受损，拿盐封住。由此讲到坛下的排水管**从创造的六日就造好**，通到深渊；七十年一次年轻祭司下去收凝结的酒。末了一串雅歌的讲解：「**王女啊，你的脚在鞋中何其美好**」，施舍大于献祭，施恩大于施舍。 第五章「笛」接着论吹笛与汲水之欢。

第五章开端。密释纳：住棚节Sukkot 节期吹笛五日或六日。这是汲水之所的笛，吹它既不压过安息日，也不压过节日。所以节期首日若逢安息日，那年吹笛六日；安息日若落在节期中间的某日，就只吹五日。

1. 在 住棚节Sukkot 节期里，笛子吹五日或六日。

2. 这是汲水之所的笛子，吹它既不压过安息日，也不压过节日。

3. 所以，若节期的第一日落在安息日，那一年他们就吹笛六日。

4. 然而若安息日与节期中间日子的一日相合，他们就只吹笛五日。