背 叶四十九背·49b

（续上）正如它的浇奠须以圣洁，它的焚化也须以圣洁。从何推知这是指焚化？拉维纳Ravina 说：由浇奠所写的「圣」与剩余祭物所写的「圣」作字义类比推出：这里论浇奠写着「在圣所中，你要将浓酒浇奠」（民数记 28:7），那里论剩余之物写着「要把所剩下的用火焚烧，不可吃，因为是圣物」（出埃及记 29:34）；由此推知剩下的浇奠也须焚化。

1. 正如它的浇奠是以圣洁，同样，它的焚化也必须是以圣洁。

2. 从哪里可以推知这是指焚化？

3. 拉维纳Ravina 说：这是借着一个字义类比推出的，就是论浇奠所写的「圣」这个词，与论剩余之祭物所写的「圣」这个词。

4. 这里论浇奠写着：「在圣所中，你要将浓酒浇奠」（民数记 28:7）；而那里论剩余的祭物写着：「要把所剩下的用火焚烧，不可吃，因为是圣物」（出埃及记 29:34）。

5. 借着这个字义类比，推出剩下的浇奠也必须被焚化。

革玛拉问：这条密释纳所教的是照谁的意见？——浇奠之物，浇下之前，人可能误用圣物，如一切圣物一样；一旦下到排水管，就不再有误用圣物之禁，因诫命已经行过。就说密释纳照 拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 的意见吧：他以为浇奠不下到深渊，而是积在坡道与祭坛之间，每七十年收一次。因为若照众拉比，浇奠怎能被误用？它们岂不是已经从排水管下到深渊了？

1. 革玛拉指出：这条密释纳里所教的，是照谁的意见？

2. 论浇奠之物，起初，在浇下以前，人可以在它们身上误用圣物，正如一切圣物的情形一样。

3. 然而一旦它们下到了排水管，人就不在它们身上违犯误用圣物的禁令，因为这条诫命已经履行了。

4. 就让我们说这条密释纳是照 拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 的意见吧，他认为浇奠并不下到深渊，而是积聚在坡道与祭坛之间，每七十年被收集一次。

5. 因为若它是照众拉比的意见，这些浇奠怎么可能被误用呢？

6. 它们岂不是已经经过排水管下到深渊了吗？

革玛拉驳回：即便说密释纳照众拉比，也可以是论有些酒落在排水管以外、积在坡道与祭坛之间的情形。

1. 革玛拉驳回这一点：即便你说这条密释纳是照众拉比的意见，它也可以是论有一些酒落在排水管以外、被收集在坡道与祭坛之间那空处的情形。

有人说这番问答的另一个版本：就说密释纳照众拉比、不照 拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 吧——若照他，积在坡道与祭坛之间的酒仍保有其圣，因为须焚化，误用之禁仍适用。革玛拉驳回：即便说密释纳照他，也没有哪样诫命已行之物还能让人违犯误用圣物之禁。雷什·拉基什Reish Lakish 说：往坛上浇酒时，人把排水管的口堵住，使酒不下到深渊，以应验经上说的：「在圣所中，你要将浓酒浇奠给耶和华」（民数记 28:7）。

1. 有些人说这番讨论的一个不同版本。

2. 就让我们说这条密释纳是照众拉比的意见，而不是照 拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 的意见吧。

3. 因为若它是照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见，那么积在坡道与祭坛之间的酒仍保有它的圣别，因为它必须被焚化，而误用的禁令就仍会适用。

4. 革玛拉驳回这一点：即便你说这条密释纳是照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见，也没有任何一件诫命已经被履行过的物件，人还能在它身上违犯误用圣物的禁令。

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：当他们把酒浇在祭坛上时，他们把排水管的顶口堵住，使酒不下到深渊，为要应验经上所说的：「在圣所中，你要将浓酒浇奠给耶和华」（民数记 28:7）。

   朱「浓酒」原文 shekhar（שֵׁכָר），下段即由此字推论。中文不写罗马字。

革玛拉问：从何推知这是指堵住排水管？拉夫帕帕Rav Pappa 说：「浓酒」一词是饮、足、醉的用语；为显出浇奠这三面，坛与坡道之间要灌满了酒。他又说：由此可知，人喝酒喝足，是因喉咙被酒灌满而足——酒不像食物，满了肚腹并不叫人饱足。拉瓦Rava 说：所以，酒不多的年轻妥拉学者，当大口吞他的酒，每口灌满喉咙，可以得最大的享受。拉瓦Rava 自己喝祝福之杯时，也大口吞，使伴随诫命的酒喝得最合宜。

1. 革玛拉问：从哪里可以推知这是指堵住排水管？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：「浓酒」是一个表示饮、表示饱足、表示醉的用语。

3. 为了突显浇奠的这三方面，祭坛与坡道之间的空处会被酒灌满。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：由此总结：当一个人喝酒喝足时，他是因他的喉咙被酒灌满而饱足的。

5. 与食物不同，酒充满一个人的肚腹时，并不使他饱足。

6. 拉瓦Rava 说：所以，就让一个没有许多酒的年轻妥拉学者，一口气吞下他的酒，每一次都灌满他的喉咙，因为他借此会使他的享受达到最大。

7. 而 拉瓦Rava 自己喝一杯祝福之杯时，也会大口地吞，为要以最合宜的方式喝那伴随诫命的酒。

§ 由雅歌论排水管的讲解，革玛拉再引几则。拉瓦Rava 讲：经上写着「王女啊，你的脚在鞋中何其美好」（雅歌 7:1），是什么意思？以色列民上耶路撒冷守节时，他们的脚何其美好。「王女」指我们先祖亚伯拉罕的女儿——他被称为「王」，如经上说：「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民」（诗篇 47:9）。经上称以色列民为「亚伯拉罕之神的民」，不称以撒、雅各之神——为何偏与亚伯拉罕相连？经上不提三位先祖，而说亚伯拉罕的神，因他是第一位归信者，所以列邦的君王聚到他周围是合理的。

1. 由雅歌那几节论排水管的讲道解释，革玛拉引出更多的解释。

2. 拉瓦Rava 讲解：经上所写的「王女啊，你的脚在鞋中何其美好」（雅歌 7:1），是什么意思？

3. 当以色列民上耶路撒冷去守节期的时候，他们的脚是何等的美好。

4. 「王女啊」，这是指我们先祖亚伯拉罕的女儿，他被称为「王」，正如经上所说：「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民」（诗篇 47:9）。

   朱「王」原文 nadiv（נָדִיב），兼有「慷慨者」之意；和合本诗篇 47:9 作「君王」。英译注诗篇 47:10 为希伯来本节数。

5. 这节经称以色列民为亚伯拉罕之神的民，而不是以撒与雅各之神的民。

6. 以色列民为什么特别与亚伯拉罕相连？

7. 这节经不是指三位先祖，而是指亚伯拉罕的神，他是归信者中的第一位；所以，别国的君王聚集在他周围，是合理的。

拉夫阿南Rav Anan 学派教：经上写「你大腿隐藏之处」（雅歌 7:1），是什么意思？妥拉之言为何比作大腿？是要告诉你：正如大腿总是遮着、被衣服盖住，妥拉之言也是私下诵读、不在公众中诵读时最好。

1. 在 拉夫阿南Rav Anan 的学派里教导：经上所写的「你大腿隐藏之处」（雅歌 7:1），是什么意思？

2. 妥拉的言语为什么被比作一条大腿？

3. 是要告诉你：正如大腿总是遮藏着、被衣服盖住，同样，妥拉的言语在私下诵读、而不在公众中诵读时，是最好的。

这就是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说：经上写着「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥迦书 6:8），是什么意思？「行公义」是审判；「好怜悯」是施恩行善；「存谦卑的心与你的神同行」，是指把贫穷的死者抬出去埋葬、送贫穷的新娘进婚棚——两件都须不事张扬。革玛拉总结：这岂不可以由轻推重？论那些惯于公开办的事——丧礼与婚礼众人都来——妥拉尚且说「谦卑而行」，那惯于私下办的事，如施舍与研读妥拉，更当私下办。

1. 这就是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说的：经上所写的「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥迦书 6:8），是什么意思？

2. 「行公义」，这是审判。

3. 「好怜悯」，这是施恩的善行。

4. 「存谦卑的心，与你的神同行」，这是指把贫穷的死者抬出去埋葬，以及陪送一位贫穷的新娘到她的婚棚，这两件都必须不事张扬地去行。

5. 革玛拉总结：而这些事岂不是可以由轻推重吗？

6. 若论那些惯常在公众中进行的事——因为众人都参加丧礼与婚礼——妥拉尚且说：谦卑而行；那么论那些惯常在私下进行的事，例如施舍与研读妥拉，就更应当私下进行了。

§ 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：行施舍的，比献上各样祭物的更大，如经上说：「行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳」（箴言 21:3）——包括各样祭物。他又说：施恩的善行、帮助有需要的人，比施舍更大，如经上说：「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱」（何西阿书 10:12）——人撒种，吃不吃得到还不确定，因种子成为食物之前多有差错；人收割，就必定吃到。这节经把施舍比作撒种，把施恩的善行比作收割。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：一个行施舍之事的人，比一个献上各类祭物的人更大，正如经上所说：「行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳」（箴言 21:3），包括各类的祭物。

   朱「施舍」「仁义」「公义」原文同为 义行tzedaka（צְדָקָה）；「慈爱」「施恩」原文同为 ḥesed（חֶסֶד）。和合本译法不一，中文不写罗马字。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：施恩的善行，就是帮助有需要的人，比施舍更大，正如经上所说：「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱」（何西阿书 10:12）。

3. 这意思是：一个人若撒种，他会吃到还是吃不到，是不确定的，因为在种子成为食物以前，会有许多差错。

4. 然而一个人若收割，他必定会吃到。

5. 在这节经里，施舍被比作撒种，而施恩的善行被比作收割。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：施舍的报偿，天上只照其中所含的恩慈与慷慨、照给予时所花的心力与体贴来付，不只照钱数，如经上说：「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。」

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：施舍的报偿，从天上付出时，只是照着其中所包含的恩慈与慷慨，照着给予时所花的心力与体贴。

2. 它不只是照着钱的数目，正如经上所说：「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。」

众贤教：施恩的善行在三方面胜过施舍：施舍只能用钱行，施恩的善行既能亲身行、也能用钱行；施舍给穷人，施恩的善行既为穷人、也为富人行；施舍给活人，施恩的善行既为活人、也为死人行。

1. 众贤教导：施恩的善行在三方面胜过施舍：施舍只能用人的钱来行，而施恩的善行既能用他自身、也能用他的钱来行。

2. 施舍是给穷人的，而施恩的善行既为穷人、也为富人而行。

3. 施舍是给活人的，而施恩的善行既为活人、也为死人而行。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：凡行仁义公平的，算如使全世界都充满了慈爱，如经上说：「他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱」（诗篇 33:5）。恐你会说：凡想跳起来行善的，都可以不加审察就跳起来去做——经上说：「神啊，你的慈爱何其宝贵」（诗篇 36:7）——把善行行得合宜，是宝贵而少见的。或以为连敬畏神的人也未必常遇行善的机会，所以经上说：「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远」（诗篇 103:17）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：任何行仁义与公平的人，都被看作如同他使全世界完全充满了慈爱，正如经上所说：「他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱」（诗篇 33:5）。

2. 恐怕你会说：任何想要跳起来行一件善事的人，都可以就这样跳起来去做，不必加以审察，所以经上说：「神啊，你的慈爱何其宝贵」（诗篇 36:7）。

   朱英译注诗篇 36:8、47:10 等为希伯来本节数；和合本作 36:7。

3. 合宜地行一件善事，是一件宝贵而少有的事。

4. 人或许会以为，即便是一个敬畏神的人，也不总是遇到行善事的机会。

5. 所以经上说：「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远」（诗篇 103:17）。

拉比哈马·巴尔·帕帕Rabbi Ḥama bar Pappa 说：凡身上有恩惠的人，必定是敬畏神的，如经上说：「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远」——人见某人有恩惠慈爱，可确知他敬畏神。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：经上写着「她开口就发智慧，她舌上有慈爱的法则」（箴言 31:26），是什么意思？难道有慈爱的妥拉，也有不是慈爱的妥拉？其实，为其本身而研读的妥拉，是慈爱的妥拉，因人全心研读它；不为其本身、另有所图而研读的，是不慈爱的妥拉。有人说：为教给别人而研读的，是慈爱的妥拉；无意教给别人而研读的，是不慈爱的妥拉。

1. 拉比哈马·巴尔·帕帕Rabbi Ḥama bar Pappa 说：论任何身上带着恩惠的人，可以确定他是敬畏神的，正如经上所说：「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。」当人看见某一个人被赋予恩惠与慈爱时，就可以确定他是一个敬畏神的人。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：经上所写的「她开口就发智慧，她舌上有慈爱的法则」（箴言 31:26），是什么意思？

   朱「慈爱的法则」原文 torat ḥesed（תּוֹרַת חֶסֶד），妥拉torah 一词即「妥拉」，革玛拉由此发问。中文不写罗马字。

3. 革玛拉问：那么，难道有一种慈爱的妥拉，也有一种不是慈爱的妥拉吗？

4. 而是，为它本身的缘故而研读的妥拉，是慈爱的妥拉，因为人全心研读它；而不是为它本身的缘故、而是为了某种别的动机而研读的妥拉，是不慈爱的妥拉。

5. 有些人说：为了教给别人而研读的妥拉，是慈爱的妥拉；存着不教给别人的意图而研读的妥拉，是不慈爱的妥拉。

§ 密释纳续：平日怎样行，安息日也怎样行，只是安息日不汲水；而是在安息日前夕灌满一个未分圣的金桶，放在圣殿的屋里，安息日就从那里取水。革玛拉问：何必这样？就用分圣的桶带水吧。泽伊里Ze’iri 说：密释纳的 坦拿tanna 以为浇奠之水没有定量，所以可以超过三 罗格log 被分圣；又以为圣殿器皿即便无意分圣，也使其中合于分圣之物成圣。

1. 密释纳接着说：它在平日怎样履行，在安息日也怎样履行，只是在安息日不汲水。

2. 而是在安息日前夕，人灌满一个没有被分圣的金桶，把它放在圣殿的屋子里，而在安息日就从那里取水。

3. 革玛拉问：人为什么要这样做？

4. 就让他用一个分圣的桶把水带来吧。

5. 泽伊里Ze’iri 说：密释纳里的这位 坦拿tanna 认为，为浇奠而倒的水没有规定的量，所以可以有超过三 罗格log 被分圣；又认为圣殿的器皿，若其中的内容合于被分圣，即便没有分圣它的意图，也使它成圣。