背 叶四十八背·48b

（续上）是两个细细有孔、如鼻子般的突嘴。一个（浇酒用的）孔宽，一个（浇水用的）孔细，好叫稠度不同的水与酒同时流完。坛西边的盆盛水，坛东边的盆盛酒。然而人若把水盆里的倒进酒盆，或把酒盆里的倒进水盆，他就尽了本分——没从规定之处浇，事后并不使浇奠不合用。

1. 带着两个细细的、有孔的、如鼻子般的突嘴。

2. 其中一个盆，用于浇酒的，有一个宽的孔；而一个，用于浇水的，有一个细的孔，好叫稠度不相同的水与酒的流出，能同时完毕。

3. 在祭坛西边的盆是盛水的，在祭坛东边的盆是盛酒的。

4. 然而，人若把水盆里的东西倒进酒盆里，或把酒盆里的东西倒进水盆里，他就尽了他的义务，因为没有从所规定的地方浇奠，事后并不使这浇奠不合用。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：浇水的盆没那么大；而是人用一个容一 罗格log 的器皿浇水，节期八日都浇，不止七日。主管对那往银盆里倒水的人说：举起你的手——好叫他的举动看得见，因有一次一个撒都该人祭司故意把水浇在自己脚上（撒都该人不接受要求浇水的口传），众人一怒，都用他们的 香橼etrogim 砸他。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：浇水用的盆并没有那么大；而是，人用一个容一 罗格log 的器皿浇水，在节期全部八日都浇，而不只是七日。

2. 而那位主管对那往银盆里倒水的人说：举起你的手，好叫他的举动能被看见，因为有一次，一个撒都该人祭司故意把水浇在他的脚上，因为撒都该人不接受那要求浇水的口传；众人在他们的愤怒中，都用他们的 香橼etrogim 砸他。

拉比犹大Rabbi Yehuda 续：平日怎样行，安息日也怎样行，只是安息日不打水；而是在安息日前夕，人从西罗亚池打满一个未专献给圣殿的金桶，放在圣殿的屋子里，安息日就从那里取水。桶里的水若洒了，或过夜未盖、恐蛇在水里吐了毒，就从圣殿院子里的水盆打满水瓶——未盖的酒或水不合用于坛：正如禁人喝它们（因有危险），也不可把它们浇在坛上。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 接着说：它在平日怎样行，它在安息日也怎样行，只是在安息日人不去打水。

2. 而是，在安息日的前夕，人从西罗亚池打满一个没有专献给圣殿使用的金桶，把它放在圣殿的那间屋子里，而在安息日从那里取水。

3. 若桶里的水洒了，或者它过夜时没有盖着，以致有顾虑恐怕一条蛇在水里放了毒，人就从圣殿院子里的水盆打水装满那瓶，因为没有盖着的酒或水对祭坛是不合用的。

4. 正如因着可能的危险，禁止人喝它们；同样，它们也不可被浇在祭坛上。

论打水时所伴的诸习俗，革玛拉问：这些从何推出？拉夫艾纳Rav Eina 说：如经上说：「所以，你们必从救恩之泉欢然取水」（以赛亚书 12:3）——表明水要从泉里打，这礼要在极大的欢喜中行。

1. 论伴随打水的诸习俗，革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

   朱「欢然」原文 besason（בְּשָׂשׂוֹן），「在欢喜中」。中文不写罗马字。

2. 拉夫艾纳Rav Eina 说：正如这节经所说：「所以，你们必从救恩之泉欢然取水」（以赛亚书 12:3），表明水要从泉里打，而这礼要在极大的欢喜中行。

由这节经，革玛拉述：有两个异端，一个叫萨松，一个叫西姆哈。萨松对西姆哈说：我比你强，因经上写着：「必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）——先提欢喜。西姆哈对萨松说：正相反，我比你强，因经上写着：「犹太人有快乐，有欢喜」（以斯帖记 8:17）。萨松对西姆哈说：总有一天人要把你打发走、叫你作跑腿的，因经上写着：「你们必快快乐乐出来」（以赛亚书 55:12）。西姆哈对萨松说：总有一天人要把你打发走、用你来打水，因经上写着：「你们必欢然取水」。

1. 由这节经，革玛拉述说：有这样两个异端，一个名叫萨松，一个名叫西姆哈。

   朱萨松原文 Sason（שָׂשׂוֹן，「欢喜」），西姆哈原文 Simḥa（שִׂמְחָה，「快乐」）；二人之名即经文二词，所争正在二词先后。中文不写罗马字。

2. 萨松对西姆哈说：我比你优越，因为经上写着：「必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

3. 这节经先提欢喜。

4. 西姆哈对萨松说：正相反，我比你优越，因为经上写着：「犹太人有快乐，有欢喜」（以斯帖记 8:17）。

   朱和合本以斯帖记 8:17 作「犹太人……欢喜快乐」，希伯来原文次序是 simḥa 在先、sason 在后；此处照原文次序改作「有快乐，有欢喜」。

5. 萨松对西姆哈说：有一天，他们要把你打发走，使你成为一个跑腿的，因为经上写着：「你们必快快乐乐出来」（以赛亚书 55:12）。

   朱「跑腿的」原文 罩布parvanka（פַּרְוַנְקָא），信差、跑腿之人；库中同形之「罩布」是另一义，此处直书中文。以赛亚书 55:12 和合本作「欢欢喜喜」，原文 besimḥa，照论证改作「快快乐乐」以对应西姆哈。

6. 西姆哈对萨松说：有一天，他们要把你打发走，用你来打水，因为经上写着：「你们必欢然取水。」

革玛拉述一件相似的事：有个名叫萨松的异端对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你们将来在来世都要为我打水，因经上写着：「你们必欢然取水」。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：若写的是「为欢喜」，就如你所说；如今写的是「用欢喜」，意思是那人——就是你——的皮要做成皮袋，我们用它来打水。

1. 革玛拉述说一件相似的事：有一个名叫萨松的异端对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你们将来在来世都要为我打水，因为经上写着：「你们必欢然取水。」拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：经上若写着「为欢喜」，就会如你所说；如今既写着「用欢喜」，意思是那人——就是你——的皮，要被做成一个皮袋，我们要用它来打水。

   朱「为欢喜」原文 lesason（לְשָׂשׂוֹן），「用欢喜」原文 besason（בְּשָׂשׂוֹן）；介词之别即论证所在。中文不写罗马字。

§ 密释纳续：祭司上到坛的斜坡，转向左边。众贤教：凡上坛的，都从右边上、转身、绕坛，从左边下；只有上去行这三样事的例外——他们从左边上，然后原地转身，从来路回去。这三样是：浇水、浇酒，以及燔祭之鸟——当在坛东边首选之处献这些燔祭的祭司太多时，另外献同一祭的祭司就在坛西边掐鸟颈。

1. 密释纳接着说：祭司上到祭坛的斜坡，转向他的左边。

2. 众贤教导：所有上到祭坛的，都是上去、经由右边转身、绕着祭坛走，然后经由左边下来。

3. 这是除了那上去行这三件事之一的以外；因为行这几件事的人经由左边上去，然后在他们的脚跟上转身，从他们来的方向回去。

4. 而这几件事是：浇水、浇酒，以及作燔祭献的鸟——当有太多祭司在祭坛以东的首选之处从事献这些燔祭的时候。

5. 在那种情形下，那些从事献同一种祭的其他祭司，就在祭坛的西边掐鸟的颈。

密释纳续：拉比犹大Rabbi Yehuda 说那是石灰石盆，不是银盆，只因酒而发黑。革玛拉问：酒盆因酒发黑固然可以，水盆为何发黑？答：既然夫子在密释纳里说：人若无意把水盆里的倒进酒盆、或把酒盆里的倒进水盆，他就尽了本分——那么日久之后连水盆也会发黑。

1. 密释纳接着说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它们是石灰石的盆，不是银的盆，然而它们会因酒而发黑。

2. 革玛拉问：诚然，酒盆因酒而发黑；然而水盆为什么发黑？

3. 革玛拉答：既然夫子在密释纳里说：然而，人若无意地把水盆里的东西倒进酒盆里，或把酒盆里的东西倒进水盆里，他就尽了他的义务。

4. 那么，日子久了，即便是水盆也会变黑。

§ 密释纳续：两个盆底下有孔，是两个细细有孔、如鼻子般的突嘴，一宽一细。革玛拉问：就说这条密释纳照 拉比犹大Rabbi Yehuda，不照众拉比吧——如密释纳所学，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人用容一 罗格log 的器皿浇水，节期八日都浇，与浇酒不同（浇酒用容三 罗格log 的盆）。照他，酒器与水器容量不同，所以酒器的口宽就明白了；若照众拉比，两者都如水盆一样容三 罗格log，那孔为何大小不一？

1. 密释纳接着说：而这两个盆在底部都有孔，带着两个细细的、有孔的、如鼻子般的突嘴，一个宽，一个细。

2. 革玛拉问：就让我们说这条密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，而不是照众拉比的意见，正如我们在密释纳里所学的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人用一个容一 罗格log 的器皿浇水，在节期全部八日都浇，与浇酒不同，浇酒是用一个容三 罗格log 的盆。

3. 照他的意见，酒器的容量与水器的容量之间有分别，所以酒器的口为什么较宽，就很清楚了。

4. 因为，若这条密释纳是照众拉比的意见，它们的容量与水盆的容量相同，都是三 罗格log。

5. 那么，为什么有大小不同的口呢？

革玛拉答：即便说这条密释纳照众拉比，孔大小不一的理由，是酒稠水稀，酒比水流得慢；为叫两盆同时流完，酒盆须有较宽的口。

1. 革玛拉答：即便你说这条密释纳是照众拉比的意见，口大小不同的理由，是酒稠而水稀，所以酒比水流得慢。

2. 为了确保两个盆的流空能同时完毕，酒盆须要一个较宽的口。

把这条密释纳定为照众拉比也合理，因它若照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他在别处以为两口是「宽」与「窄」，不同于密释纳所说的「宽」与「细」——如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那里有两根小管，一根走水，一根走酒；酒管口宽，水管口窄，好叫两盆同时流空。宽窄之差大于宽细之差，这样照 拉比犹大Rabbi Yehuda，三 罗格log 与一 罗格log 两盆才能同时流空。革玛拉定论：确实，由此可知这条密释纳不照 拉比犹大Rabbi Yehuda。

1. 同样，把这条密释纳确立为照众拉比的意见也是合理的，因为它若是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见——与密释纳把两个口描述为宽的与细的不同，他在别处认为那两个口是宽的与窄的——正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那里有两根小管，一根走水，一根走酒。

2. 酒管的口是宽的，水管的口是窄的，好叫两个盆的流空能同时完毕。

3. 宽与窄之间的差距，大于宽与细之间的差距，因而照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，便于那三 罗格log 与一 罗格log 的两个盆同时流空。

4. 革玛拉定论：的确，从中学到：这条密释纳不是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

§ 密释纳续：坛西边的盆盛水，东边的盛酒，他们对浇水的人说：举起你的手。众贤教：有一件事，一个撒都该人祭司把水浇在自己脚上，众人一怒，都用他们的 香橼etrogim 砸他。那日坛角因砸击与随之而来的混乱受损；人拿来一把盐封住受损之处——不是因这使坛合用于圣殿事奉，而是为敬重祭坛，免得人看见它受损的样子。

1. 密释纳接着说：在祭坛西边的盆是盛水的，在祭坛东边的盆是盛酒的；而他们会对那浇水的人说：举起你的手。

2. 众贤教导：有一件事，关乎一个撒都该人祭司，他把水浇在他的脚上，众人在愤怒中都用他们的 香橼etrogim 砸他。

3. 而在那一日，祭坛的角因这砸击与随之而来的混乱而受损。

4. 他们拿来一把盐，封住那受损的部分，不是因为这使祭坛合用于圣殿的事奉，而是为了敬重祭坛，好叫祭坛不被人看见它受损的样子。