背 叶四十七背·47b

（续上）这里所说的祝，岂不就是「时候」之祝，支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见吗？革玛拉驳：不，这里的祝是 《谢饭祷》Birkat HaMazon 与 《立祷》Amidah——其中提的是第八日严肃会，不是 住棚节Sukkot；所以这不支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说第八日念「时候」之祝。

1. 这里所提的祝，岂不就是「时候」之祝，而支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见吗？

2. 革玛拉驳斥这个可能：不，这里的祝是 《谢饭祷》Birkat HaMazon 与 《立祷》Amidah，其中所提的是第八日严肃会，而不是 住棚节Sukkot。

3. 所以，并没有支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 意见——人在第八日严肃会念「时候」之祝——的证据。

革玛拉说：这样理解 《巴拉伊塔》baraita 也合理——你若以为 《巴拉伊塔》baraita 指「时候」之祝，难道 住棚节Sukkot 七日每日都有「时候」之祝？人只在首日念它。革玛拉答：这不难，也不证明 《巴拉伊塔》baraita 不指「时候」之祝——《巴拉伊塔》baraita 可以是说：他若今日（首日）没念，次日或节期另一日可念；在那情形下，「时候」之祝七日中任何一日都可念。

1. 革玛拉说：这样理解这条 《巴拉伊塔》baraita 也是合理的，因为你若想到这条 《巴拉伊塔》baraita 是指「时候」之祝，难道在 住棚节Sukkot 的全部七日都有一个「时候」之祝吗？

2. 人只在第一日念这祝。

3. 革玛拉回应：这不难，那也不是证明这条 《巴拉伊塔》baraita 不是指「时候」之祝，因为这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思可以是：人若今日，就是第一日，没有念这祝，他就在第二日或节期的另一日念这祝。

4. 在那种情况下，「时候」之祝可以在七日中的任何一日念。

革玛拉问：「时候」之祝既须对着一杯酒念，而节期中间日子不是人人都有酒，人怎能在 住棚节Sukkot 每日念它？从革玛拉不考虑这一点看，就说这条 《巴拉伊塔》baraita 支持 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——他说：人连在市集上、没有酒，也可念「时候」之祝；因你若说念「时候」之祝须一杯酒，难道节期中间日子每日都有酒可念？革玛拉驳这证据：或许 《巴拉伊塔》baraita 是论他恰好得了一杯酒的情形——它不是描述念祝的首选之法，只是说一种可能。

1. 革玛拉问：人怎能在 住棚节Sukkot 的每一日都念「时候」之祝？无论如何，我们都要求这祝对着一杯酒念，而在节期的中间日子里，并不是人人都能得到酒。

2. 从革玛拉并不考虑这个因素这一事实，就让我们说这条 《巴拉伊塔》baraita 支持 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见，因为 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：人即便在市集上、没有酒，也念「时候」之祝；因为你若说我们要求一杯酒才能念「时候」之祝，难道每一日都有一杯酒可得，使人能在节期的中间日子里念这祝吗？

3. 革玛拉驳斥这个证据：或许这条 《巴拉伊塔》baraita 是指一杯酒恰好到了他手里的情形。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 并不是在描述念这祝的首选方式，而只是一种可能。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 真以为第八日严肃会结束时须过夜吗？岂不有 《巴拉伊塔》baraita 教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第二个逾越节（先前不洁、未能在第一个逾越节献羔羊的人所献）结束时不须过夜，从何推出？论第一个逾越节经上说：「次日早晨就回到你的帐棚去」（申命记 16:7），紧接着写：「你要吃无酵饼六日」（申命记 16:8）——须守其后六日的，须过夜；不须守其后六日的，不须过夜。这并列要排除什么？岂不是排除节期第八日，因它后面没有六日要守？

1. 革玛拉问：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 真的认为第八日严肃会要求人在它结束时过夜吗？

2. 可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第二个 逾越节羔羊Pesaḥ——就是那些先前不洁、不能在第一个 逾越节羔羊Pesaḥ 献逾越节羔羊的人所带来的——在它结束时不要求过夜，这是从哪里推出来的？

3. 因为论第一个 逾越节羔羊Pesaḥ 经上说：「次日早晨就回到你的帐棚去」（申命记 16:7），而紧接着经上写着：「你要吃 无酵饼matzot 六日」（申命记 16:8）。

4. 从这两节经的并列，拉比犹大Rabbi Yehuda 推出以下这一点：那要求守其后六日的，就要求过夜；那不要求守其后六日的，就不要求过夜。

5. 这个并列是来排除什么的？

6. 岂不是来排除节期的第八日吗？因为它后面并没有接着守六日。

革玛拉驳：不，它是来排除第二个逾越节——它在祭上与第一个相似——教导它后面既不接着守六日，就无过夜之义务。革玛拉说：这样说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所排除的是第二个逾越节也合理，如一条密释纳所学：初熟之物须随带平安祭、利未人为此所唱的诗歌、摇与过夜。你听过谁说初熟之物须摇？是 拉比犹大Rabbi Yehuda；而密释纳说初熟之物须过夜——看来 拉比犹大Rabbi Yehuda 只把第二个逾越节排除在过夜之要求以外。

1. 革玛拉驳斥这一点：不，它是来排除第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的，它在它的祭上与第一个 逾越节羔羊Pesaḥ 相似；它教导：既然它后面没有接着守六日，就没有过夜的义务。

2. 革玛拉说：这样说 拉比犹大Rabbi Yehuda 是在排除第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 也是合理的，正如我们在一条密释纳里所学的：初熟之物要求随它们带来一个平安祭、一首为这场合独有而由利未人所唱的诗歌、摇，以及过夜。

3. 你听见谁说过初熟之物要求摇呢？

4. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda；而这条密释纳说初熟之物要求过夜。

5. 看来，拉比犹大Rabbi Yehuda 只把第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 排除在过夜的要求以外。

拉比犹大Rabbi Yehuda 以为初熟之物须摇，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论初熟之物经上说：「把筐子放在耶和华你神面前」（申命记 26:10），这是指在坛前摇那盛初熟之物的筐子。你说是指摇，还是或许只是真的把它放在坛旁？妥拉既说「祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前」（申命记 26:4），「放下」已经说过了；那我怎样立「你要放下」这节经的意思？这是指摇。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为初熟之物要求摇，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论初熟之物经上说：「把筐子放在耶和华你神面前」（申命记 26:10），而这是指在祭坛前摇那盛着初熟之物的筐子。

2. 你是说这是指摇，还是或许它只是指真的把它放在祭坛旁边？

3. 当妥拉说：「祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前」（申命记 26:4）时，放下已经被说过了。

4. 那么，我怎样确立这节经「你要把它放下」的意思呢？

5. 这是指摇。

革玛拉问：或许那条要求带初熟之物到耶路撒冷者过夜的 《巴拉伊塔》baraita，不照 拉比犹大Rabbi Yehuda，而照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov——他也以为初熟之物须摇，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上写着「祭司就从你手里取过筐子来」（申命记 26:4），论初熟之物教导它须摇——这是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的话。

1. 革玛拉问：而或许那条要求人在带初熟之物到耶路撒冷时过夜的 《巴拉伊塔》baraita，并不是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

2. 而是照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 的意见，他也认为初熟之物要求摇。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上写着：「祭司就从你手里取过筐子来」（申命记 26:4），这是论初熟之物教导：它们要求摇。

4. 这是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 的话。

革玛拉问：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的理由何在？他怎样从这节经推出初熟之物要摇？答：借「手」字的同词类比——论初熟之物写的「手」与论平安祭写的「手」。这里论初熟之物写着：「祭司就从你手里取过筐子来」；那里论平安祭写着：「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭」（利未记 7:30）。

1. 革玛拉问：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 之意见的理由是什么？

2. 他怎样从这节经推出初熟之物的摇？

3. 革玛拉答：这是借着一个同词类比推出的，就是论初熟之物所写的「手」这个词，与论平安祭所写的「手」这个词。

4. 在这里，论初熟之物写着：「祭司就从你手里取过筐子来」；而在那里，论平安祭写着：「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭」（利未记 7:30）。

又可借同词类比推出：正如这里初熟之物由祭司摇，平安祭也由祭司摇；正如那里平安祭由主人摇，这里初熟之物也由主人摇。怎样？祭司与主人怎能都摇？主人把手放在平安祭或初熟之物底下，祭司把手放在主人手底下，与他一同摇。无论如何，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 要求初熟之物摇；所以那条 《巴拉伊塔》baraita 可能是照他的意见，论 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见就引不出确证。

1. 此外，人可以借着这个同词类比推出：正如在这里，论初熟之物，是由一位祭司行摇；同样，论平安祭，也是由一位祭司行摇。

2. 而正如在那里，论平安祭，是由主人行摇；同样在这里，论初熟之物，也是由主人行摇。

3. 怎样呢？

4. 祭司与主人怎能都行摇呢？

5. 主人把他的双手放在平安祭或初熟之物的底下，而祭司把他的手放在主人的手底下，与他一同摇它。

6. 无论如何，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 要求初熟之物的摇。

7. 所以，可能这条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 的意见陈述的，而论 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，就不能引出确定的证据。

论「时候」之祝，得出什么 哈拉哈halakha 的结论？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：住棚节Sukkot 节期第八日念「时候」之祝。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：节期第八日不念「时候」之祝。革玛拉定论：哈拉哈halakha 是节期第八日念「时候」之祝。

1. 论「时候」之祝，得出了什么 哈拉哈halakha 的结论？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：人在 住棚节Sukkot 节期的第八日念「时候」之祝。

3. 而 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：人在节期的第八日不念「时候」之祝。

4. 革玛拉定论：而 哈拉哈halakha 是：人在节期的第八日念「时候」之祝。

革玛拉注：有一条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见教：第八日（下接 48a）

1. 革玛拉注：有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见教的：第八日