正 叶四十七正·47a

（续上）争的是住 棚sukka 要不要念祝。以为第八日论 棚sukka 之诫如第七日的，也念「住在 棚sukka 里」之祝；以为这事那事都如第八日的，不念。拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话——境外第八日不念「住在 棚sukka 里」之祝——你要握在手里，照它行。因为 拉夫胡纳·巴尔·比兹纳Rav Huna bar Bizna 与那一代的诸位大学者，在第八日（疑或是第七日）恰好来到一座 棚sukka，坐在里面，却没有念祝。

1. 争的是要不要为住在 棚sukka 里念祝。

2. 照那说「论 棚sukka 的诫命，第八日的地位如同第七日」的，我们也念这祝：「住在 棚sukka 里。」

3. 然而照那说「无论论这件、论那件，它的地位都如同第八日」的，我们就不念这祝。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的那句话——在以色列地以外的第八日，人不念「住在 棚sukka 里」之祝——你要把它握在你手里，就是说，照它行。

5. 因为 拉夫胡纳·巴尔·比兹纳Rav Huna bar Bizna 与那一代所有显要的学者，在第八日——那一日有疑问，或许是第七日——恰好来到一座 棚sukka，他们坐在这 棚sukka 里，却没有念祝。

革玛拉提议：或许他们不念祝，是因他们照那说「节期首日念过了祝，其后几日不再念」的意见，而不是因为那是第八日。答：不是这个理由——众贤由传承得知，这几位是从田野里放牧羊群回来的，那是他们在节期里头一次坐在 棚sukka 里。

1. 革玛拉提议：或许他们不念祝的理由，是他们认同那说「他一旦在节期的第一日念了祝，在其后的日子里就不再念」的意见，而不是因为那是第八日。

2. 革玛拉答：那不是他们不念祝的理由，因为众贤由传承得知：这几位贤者是从田野来的，他们曾在那里放牧他们的羊群，而那是他们在节期中头一次坐在 棚sukka 里。

有人另述这争论：众人都同意不念祝；所争的是要不要住在 棚sukka 里。以为第八日论 棚sukka 之诫如第七日的，住在 棚sukka 里；以为这事那事都如第八日的，连住也不住。拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话你要握在手里——因为传布 哈拉哈halakha 的那位夫子是谁？是 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat，他在疑或是第七日的第八日，自己住在 棚sukka 外。革玛拉定论：哈拉哈halakha 是在疑或是第七日的第八日住在 棚sukka 里，但不念祝。

1. 有人说这争论的另一个版本：众人都同意我们不念这祝；他们所争的，是要不要住在 棚sukka 里。

2. 照那说「论 棚sukka 的诫命，第八日的地位如同第七日」的，我们住在 棚sukka 里。

3. 然而照那说「无论论这件、论那件，它的地位都如同第八日」的，我们也不住在 棚sukka 里。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话你要握在你手里，因为那负责传布 哈拉哈halakha 的夫子是谁？

5. 是 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat；而在那有疑问、或许是第七日的第八日，他自己住在 棚sukka 以外。

6. 革玛拉定论：哈拉哈halakha 是：在那有疑问、或许是第七日的第八日，我们住在 棚sukka 里，然而我们不念这祝。

§ 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：节期第八日要念「使我们存活、保守我们、领我们到这时候」之祝，因第八日是与 住棚节Sukkot 有别的一个节期；逾越节第七日不念这「时候」之祝，因它不是与逾越节有别的节期。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：在节期的第八日，人要念这祝：「使我们存活、保守我们、领我们到这时候的」，因为第八日是一个与 住棚节Sukkot 有别的节期；而在逾越节的第七日，人不念这「时候」之祝，因为它不是一个与逾越节有别的节期。

拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 说——也有人说是 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说的——要知道 住棚节Sukkot 第八日自成一个节期，须有它自己的祝：它在三件事上与 住棚节Sukkot 七日有别：棚sukka——第八日不须坐在 棚sukka 里；棕枝lulav——第八日不须拿四样；浇水——第八日不在坛上浇水。革玛拉注：照 拉比犹大Rabbi Yehuda（他说祭司用一 罗格log 的器皿八日都浇水，连第八日在内），第八日仍在另两件事上与节期其余日子有别。

1. 而 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 说，也有人说是 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说的：要知道 住棚节Sukkot 的第八日本身自成一个节期，所以须要它自己的祝，因为它在三件事上与 住棚节Sukkot 的七日有别：论 棚sukka，因为在第八日人没有坐在 棚sukka 里的义务；论 棕枝lulav，因为在第八日人没有拿四样的义务；论浇水之礼，因为在第八日人不在祭坛上浇水。

2. 革玛拉注：而照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他说：祭司用一个容一 罗格log 的器皿，八日都浇水，连第八日在内——第八日仍在另外两件事上与节期其余的日子有别。

革玛拉问：若是这样，逾越节第七日也该算有别，因它在吃 无酵饼matza 的义务上与首日有别——如夫子所说：逾越节首夜吃 无酵饼matza 是义务；此后是随意的：愿意就吃，不愿意就不吃，只要不吃有酵之物。革玛拉反诘：这两件怎能相比？那里，逾越节第七日的 哈拉哈halakha 与首夜有别，却与首日不别，因首日白天并无吃 无酵饼matza 的义务；这里，住棚节Sukkot 第八日连与首日都有别。

1. 革玛拉问：若是这样，逾越节的第七日也应当被看作有别的，因为它在吃 无酵饼matza 的义务上与第一日有别，正如夫子所说：在逾越节的第一夜，吃 无酵饼matza 是一项义务。

2. 从那时以后，它是随意的：人若愿意，就吃 无酵饼matza；他若不愿意吃 无酵饼matza，也不必吃，只要他不吃有酵的食物。

3. 革玛拉反诘：这两个情形怎能相比？

4. 在那里，在逾越节的情形，第七日的 哈拉哈halakha 与第一夜有别；然而它并不与第一日有别，因为在第一日白天并没有吃 无酵饼matza 的义务。

5. 在这里，在 住棚节Sukkot 的情形，节期的第八日甚至与第一日也是有别的。

拉维纳Ravina 另说两节期之别的理由：这个——住棚节Sukkot 第八日——在它的 哈拉哈halakhot 上，连与紧挨在它前面的第七日都有别；那个——逾越节第七日——在它的 哈拉哈halakhot 上，只与前一日之前的某日（即首日）有别，第六日与第七日之间并无分别。

1. 拉维纳Ravina 说出这两个节期之间分别的另一个理由：这个，就是 住棚节Sukkot 的第八日，在它的诸条 哈拉哈halakhot 上，甚至与紧挨在它前面的那一日，就是第七日，也是有别的。

2. 然而那个，就是逾越节的第七日，在它的诸条 哈拉哈halakhot 上，只与前一日之前的某一日有别，就是只与第一日有别。

3. 第六日与第七日之间并没有分别。

拉夫帕帕Rav Pappa 另说一个理由：这里论第八日严肃会所献的附加祭，经上写着：「要将……用火献给耶和华为馨香的燔祭：公牛一只」（民数记 29:36）；那里论 住棚节Sukkot 首日的附加祭，写着：「……公牛犊十三只」（民数记 29:13），此后每日少一只，到第七日献七只。第八日若属 住棚节Sukkot，那日该献六只；它只献一只，表明它是另一个节期。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说了 住棚节Sukkot 的第八日所以被看作一个有别之节期的另一个理由。

2. 在这里，论在第八日严肃会所献的附加祭，经上写着：「要将公牛一只……用火献给耶和华为馨香的燔祭」（民数记 29:36）。

3. 在那里，论在 住棚节Sukkot 第一日所献的附加祭，经上写着：「要将公牛犊十三只……用火献给耶和华为馨香的燔祭」（民数记 29:13）；而在其后的每一日，所献的公牛少一只：第二日十二只，第三日十一只，如此类推，直到第七日献七只。

4. 第八日若是 住棚节Sukkot 节期的一部分，那一日的附加祭就应当包括六只公牛。

5. 它只包括一只公牛这一事实，表明它是一个有别的节期。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这里写着：「第八日你们要有严肃会，什么劳碌的工都不可做」（民数记 29:35），表明这日与别日有别；而那里，论 住棚节Sukkot 其余的日子，写着「又在……日」，表明第二日到第七日都是首日的延续。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：在这里，经上写着：「第八日你们要有严肃会，什么劳碌的工都不可做」（民数记 29:35）。

2. 这表明这一日与其他的日子有别，因为在那里，论 住棚节Sukkot 其余的日子，经上写着「又在……日」，表明从第二日到第七日的每一日，都是第一日的延续。

   朱「又在……日」原文 uvayom（וּבַיּוֹם），以连词「又」起首，表示接续前日。中文不写罗马字。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这里论第八日写着：「为那公牛、那公羊和那些羊羔，按数照例，献同献的素祭和奠祭」（民数记 29:37）；而那里论第七日写着：「为那些公牛、那些公羊和那些羊羔，按数照它们的例，献它们的素祭和奠祭」（民数记 29:33）。革玛拉以复数代词「它们的」表明七日所献诸祭彼此相连。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：在这里，论第八日，经上写着：「为那公牛、那公羊，和那些羊羔，按数照例，献同献的素祭和奠祭」（民数记 29:37）。

   朱和合本二节译文相同；此处照英译与希伯来原文区分单复数与「照例」（כַּמִּשְׁפָּט）、「照它们的例」（כְּמִשְׁפָּטָם）之别，略改和合本措辞。

2. 然而在那里，论第七日，经上写着：「为那些公牛、那些公羊，和那些羊羔，按数照它们的例，献它们的素祭和奠祭」（民数记 29:33）。

3. 革玛拉把复数代词「它们的」的使用，理解为表明在七日里所献的诸祭是彼此相连的。

革玛拉问：就说以下这段支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——第八日念「时候」之祝——的意见吧：节期里公牛、公羊、绵羊，缺了任何一样，都妨碍用其余几样尽本分，因它们算作一个祭。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：缺了公牛不妨碍用其余几样尽本分，因公牛每日递减；妥拉在公牛上显出变通，所以看来即便完全不献公牛，用其余几样也尽了本分。

1. 革玛拉问：就让我们说，以下这段支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见，就是人在第八日念「时候」之祝。

2. 在节期里，没有带来公牛、或公羊、或绵羊中的任何一样，都妨碍人用其他的牲畜尽他的义务，因为它们被看作一个祭。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：没有带来公牛，并不妨碍人用其他的牲畜尽他的义务，因为它们每日逐渐递减。

4. 妥拉在公牛的事上显出变通。

5. 所以，看来即便完全没有带来它们，人也用其他的牲畜尽了他的义务。

众贤对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：到了第八日，一切牲畜的数目岂不都终于减少？别日献公羊两只、绵羊十四只，第八日只献公羊一只、绵羊七只。拉比犹大Rabbi Yehuda 对他们说：第八日严肃会自成一个节期——正如 住棚节Sukkot 七日须有祭、须有利未人所唱的诗歌、须有 住棚节Sukkot 独有的祝、并有首日之后在耶路撒冷过夜之诫，第八日也须有祭、须有利未人所唱的诗歌、须有第八日严肃会独有的祝，并有它结束时在耶路撒冷过夜之诫。

1. 众贤对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：可是到了第八日，所有牲畜的数目岂不是终于都减少了吗？因为在其他的日子里，献公羊两只、绵羊十四只，而在第八日，是公羊一只、绵羊七只。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 对他们说：第八日严肃会本身自成一个节期。

3. 因为正如 住棚节Sukkot 节期的七日须要一个祭、一首由利未人所唱的诗歌，和一个 住棚节Sukkot 节期独有的祝，并有在节期第一日之后于耶路撒冷过夜的诫命；同样，第八日也须要一个祭、一首由利未人所唱的诗歌，和一个第八日严肃会独有的祝，并有在它结束时于耶路撒冷过夜的诫命。