背 叶四十五背·45b

（续上）「在节期用茂密的枝子捆绑，直到坛角」（诗篇 118:27）——既暗指捆 棕枝lulav，也暗指妥拉称为「茂密树的枝条」的桃金娘枝。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 梅霍扎人拉比西缅Rabbi Shimon HaMeḥozi 之名、他又以 马科特人拉比约哈难Rabbi Yoḥanan HaMakkoti 之名说：凡在节后一日借吃喝给节期加上一日的，经上算他如同筑了一座坛、在上面献了祭，如经上说：「用肥牲给节期加添，直到坛角。」

1. 「在节期用茂密的枝子捆绑，直到坛角」（诗篇 118:27），这既暗指 棕枝lulav 的捆扎，也暗指桃金娘枝，就是在妥拉里被称为茂密树之枝条的。

   朱「捆绑」原文 isru（אִסְרוּ），「茂密的枝子」原文 ba'avotim（בַּעֲבֹתִים）。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说，而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 梅霍扎人拉比西缅Rabbi Shimon HaMeḥozi 之名说，他又以 马科特人拉比约哈难Rabbi Yoḥanan HaMakkoti 之名说：论任何一个在节期之后的那一日借着吃喝给节期立一个加添的人，经上把功劳归给他，如同他筑了一座祭坛，并在上面献了一个供物，正如经上所说：「用肥壮的牲畜给节期加添，直到坛角。」

   朱此处 isru 读作 issur（「加添」、「系上」），ba'avotim 读作「肥壮的牲畜」；「节后一日」后世称 isru 节ḥag 即由此。中文不写罗马字。

§ 由 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名所引的 哈拉哈halakha，革玛拉再引几条。希兹基亚Ḥizkiya 传 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：一切诫命所用之物，人只有照它们生长的方向放置，才尽本分。人拿 棕枝lulav 须枝底朝下，如经上论会幕的板说：「皂荚木……竖立」（出埃及记 26:15），表明那些板照它们生长的方向竖着。

1. 由 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名所引的那条 哈拉哈halakha，革玛拉引出另外几条 哈拉哈halakhot。希兹基亚Ḥizkiya 说 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：论每一条诫命、每一条诫命在履行时所用的一切物件，人只有在这些物件照着它们生长的方式摆放时，才尽他的义务。

2. 人必须拿 棕枝lulav 使枝子的底部朝下，正如论会幕的板所说的：「皂荚木，竖立」（出埃及记 26:15），表明那些板是照着它们生长的方式竖立的。

《巴拉伊塔》baraita 也教：「皂荚木，竖立」——表明它们在会幕里照自然生长的方向竖着。另一解：「竖立」是说这些板撑住用钉子钉在上面的包金。又一解：「竖立」是教：恐你会说会幕毁后它们的指望断绝、前途废止，再不作圣用；所以经上说「皂荚木，竖立」——它们永远站立，还将显现、再被使用。

1. 那也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导过：「皂荚木，竖立」，表明它们在会幕里是照着它们在自然中生长的方式竖立的。

2. 另一解：「竖立」的意思是：这些板撑住它们用钉子钉在板上的包金。

3. 另一解：「竖立」教导：恐怕你会说，在会幕被毁之后，它们的指望就断绝了，它们的前景就废止了，它们再也不会作圣用了；所以这节经说：「皂荚木，竖立」，意思是它们站立到永永远远，而且还将被显现出来，再被使用。

希兹基亚Ḥizkiya 传 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：我能使全世界免于从我受造之日到如今所犯之罪的审判——他借公义积的功德与所受的苦难为全世界赎罪。若把我儿子 以利以谢Eliezer 的功德与我的合算，我们能使世界免于从世界受造之日到如今之罪的审判；若再把公义之王、乌西雅的儿子约坦的功德与我们的合算，我们能使世界免于从受造之日到终末之罪的审判。这三人的公义，抵过历代一切恶行，使世界得以存续。

1. 而 希兹基亚Ḥizkiya 说 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：我能使整个世界免于为从我受造之日直到如今所犯之罪受审判。

2. 他借着他的公义所积的功德，与他所忍受的苦难，为整个世界的罪赎罪。

3. 而若我儿子 以利以谢Eliezer 所积的功德与我自己的合在一起计算，我们就能使世界免于为从世界受造之日直到如今所犯之罪受审判。

4. 而若公义的王、乌西雅的儿子约坦所积的功德与我们的合在一起计算，我们就能使世界免于为从世界受造之日直到它终结所犯之罪受审判。

5. 这三人的公义，抵偿历代所行的一切恶事，并使世界的继续存在成为正当。

他又说：我见过属灵超拔之列的人，是真正的义人，他们很少：若有一千，我和我儿子在其中；若有一百，我和我儿子在其中；若有两个，就是我和我儿子。革玛拉问：他们有这么少吗？拉瓦Rava 岂不说：在圣者——愿他蒙称颂——面前排成一列的义人有一万八千，如经上说：「城四围共一万八千肘」（以西结书 48:35）？可见义人很多。答：这不难——他所说的，是透过明亮如镜的帘幕观看 舍金纳Shekhina 的极少数人；拉瓦Rava 所说的，是不透过明亮帘幕观看的人。

1. 而 希兹基亚Ḥizkiya 说 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：我见过属灵超拔之列的成员，他们是真正的义人，而他们很少。

2. 若他们有一千人，我和我的儿子在他们中间。

3. 若他们有一百人，我和我的儿子在他们中间；而若他们有两个人，我和我的儿子就是他们。

4. 革玛拉问：他们有这么少吗？

5. 可是 拉瓦Rava 岂不是说过：在圣者——愿他蒙称颂——面前排成一列的义人，有一万八千，正如经上所说：「城四围共一万八千」（以西结书 48:35）吗？

6. 看来，义人是众多的。

7. 革玛拉答：这并不难。

8. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的这句话，是指那极少数透过一道明亮、如镜的帘幕观看 舍金纳Shekhina 的人；而 拉瓦Rava 的那句话，是指那些不透过一道明亮帘幕观看 舍金纳Shekhina 的人。

革玛拉又问：透过明亮帘幕观看 舍金纳Shekhina 的人有这么少吗？阿巴耶Abaye 岂不说：世上每一代至少有三十六位义人每日迎见 舍金纳Shekhina，如经上说：「凡等候他的，都是有福的」（以赛亚书 30:18）——「他」字的数值是三十六，暗示每代至少有三十六位完全的义人？答：这不难——阿巴耶Abaye 所说的，是求准、得准才进去迎见 舍金纳Shekhina 的人；拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 所说的，是不求准也可进去的人，天门为他们时时敞开——他们确实极少。

1. 革玛拉进一步问：而那些透过一道明亮帘幕观看 舍金纳Shekhina 的人，有这么少吗？

2. 可是 阿巴耶Abaye 岂不是说过：世界每一代至少有三十六位义人，他们每日迎见 舍金纳Shekhina，正如经上所说：「凡等候他的，都是有福的」（以赛亚书 30:18）吗？

   朱「他」原文 lo（לוֹ），ל＝三十、ו＝六。中文不写罗马字。

3. 「他」这个词拼作 拉梅德lamed、瓦夫vav，数值是三十六，暗示每一代至少有三十六位完全的义人。

4. 革玛拉答：这并不难。

5. 阿巴耶Abaye 的这句话，是指那些借着请求并蒙准许而进去迎见 舍金纳Shekhina 的人；而 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的那句话，是指那些即便不请求准许也进去的人，天上的门对他们时时敞开。

6. 他们确实是极少的。

§ 密释纳问：节期末离去时他们说什么？答：他们称颂祭坛、荣耀神。革玛拉诘难：这样岂不是把天的名与别物并称？《巴拉伊塔》baraita 教：凡把天的名与别物并称的，必从世上被拔除，如经上说：「祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝」（出埃及记 22:20）。答：众人离开圣殿时是这样说的：「归耶和华」——我们承认他是我们的神；「也归你，祭坛」——我们颂赞你。对神的颂赞与对坛的颂赞分明有别。

1. 这条密释纳问：在节期结束他们离去的时候，他们会说什么？

2. 这条密释纳答：他们会颂赞祭坛，并荣耀神。

3. 革玛拉对此提出诘难：可是他们这样做，岂不是把天的名与另一件东西联在一起吗？而在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导过：任何一个把天的名与另一件东西联在一起的人，都要从世上被连根拔除，正如经上所说：「祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝」（出埃及记 22:20）。

4. 革玛拉答：众人离开圣殿时所说的是这样：向耶和华，我们承认他是我们的神；而向你，祭坛，我们献上颂赞；向耶和华，我们承认他是我们的神；而向你，祭坛，我们献上称扬。

5. 对神的颂赞与对祭坛的颂赞，分明是有区别的。

§ 密释纳续：平日怎样行，安息日也怎样行；照 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka，节期第七日他们把棕枝带到圣殿。拉夫胡纳Rav Huna 说：他的理由何在？经上写着：「第一日要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子」（利未记 23:40）——「枝子」是复数，表明要拿两枝：一枝作 棕枝lulav，一枝放在坛周围。众拉比说：这词虽照复数读，按传统写法作「枝子」而无 瓦夫vav 字母，所以当作单数解，表明只须拿一根棕枝。

1. 这条密释纳接着说：它在平日怎样施行，在安息日也怎样施行。

2. 而照 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka，在节期的第七日，他们会把棕树枝带到圣殿。

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 之意见的理由是什么？

4. 正如经上所记：「第一日要为自己拿美好树上的果子，棕树上的枝子」（利未记 23:40）。

5. 「枝子」用复数，表明必须拿两根枝子，一根作 棕枝lulav，一根放在祭坛的四周。

6. 而众拉比说：尽管这个词是照复数标音的，但照着传统，它的写法没有 瓦夫vav 这个字母。

   朱原文写作 kappot（כַּפֹּת，缺 瓦夫vav），读作复数；众拉比当作 kappat（כַּפַּת，单数）解。中文不写罗马字。

7. 所以，它被解释得如同写作单数，表明只须拿一根棕树枝。

拉比利未Rabbi Levi 说：拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的理由不是出于经文，而是一个习俗，为称颂以色列民、把他们比作棕树：正如棕树只有一颗心——主干上不生枝，主干直上、只在顶上出枝——以色列民也只有一颗心，向着他们在天上的父。

1. 拉比利未Rabbi Levi 说：拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 之意见的理由，不是基于一节经文。

2. 而是，它是一个发展起来的习俗，为要表达对以色列民的称颂，把他们比作棕树。

3. 正如棕树只有一颗心，因为枝子不从它的主干上生出，而是主干上升，枝子只在顶上出现；同样，以色列民也只有一颗心，是向着他们在天上的父。

§ 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：棕枝lulav 之诫的祝祷诵七日，棚sukka 之诫的祝祷诵一日。这分别的理由何在？妥拉明写住 棚sukka 之诫行全七日。革玛拉解释：论 棕枝lulav，夜与昼有别——夜里不行 棕枝lulav 之诫——每日自成一条诫命，每条诫命各诵一次祝祷。论 棚sukka，夜与昼无别——夜里如白昼一样行 棚sukka 之诫——节期七日的法定地位如同一个长日。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：棕枝lulav 之诫命的祝祷诵七日，而 棚sukka 之诫命的祝祷诵一日。

2. 这个分别的理由是什么？

3. 妥拉里明明写着：住在 棚sukka 里的诫命适用于全部七日。

4. 革玛拉解释：论 棕枝lulav，夜晚与白昼是有分别的，因为 棕枝lulav 的诫命在夜里不生效，每一日本身就是一条诫命。

5. 每一条诫命各诵一个单独的祝祷。

6. 然而论 棚sukka，夜晚与白昼没有分别，因为 棚sukka 的诫命在夜里如同在白昼一样生效，节期全部七日的 哈拉哈halakha 地位，就如同一个长日的地位。

然而 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：棚sukka 之诫的祝祷诵七日，棕枝lulav 之诫的祝祷诵一日。理由何在？革玛拉解释：棚sukka 之诫在节期全七日都是妥拉之律的诫命，所以诵七日祝祷；棕枝lulav 之诫除首日外是拉比之律——众贤立规七日都拿 棕枝lulav 以纪念圣殿的做法——所以只在首日诵一次祝祷就够了。

1. 可是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：棚sukka 之诫命的祝祷诵七日，而 棕枝lulav 之诫命的祝祷诵一日。

2. 这个分别的理由是什么？

3. 革玛拉解释：棚sukka 的诫命在节期的全部七日都是一条按妥拉之律的诫命。

4. 所以，祝祷诵七日。

5. 然而 棕枝lulav 的诫命，除了第一日以外，是一条按拉比之律的诫命，因为众贤立了一条定规，全部七日都拿 棕枝lulav，以纪念圣殿里的做法。

6. 所以，在一日、就是在第一日诵这祝祷，就够了。

拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：棚sukka 与 棕枝lulav 两条诫命，都在七日里诵祝祷。拉夫约瑟Rav Yosef 说：把 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的话握在手中——凡传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之言的 阿摩拉amora'im，论 棚sukka 之事都照他的意见。

1. 当 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，他说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人为这个，就是 棚sukka 的诫命，也为那个，就是 棕枝lulav 的诫命，在全部七日里都诵祝祷。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：把 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的话握在你手中，因为所有传述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之言的 阿摩拉amora'im，在与 棚sukka 相关的事上都持守照他的意见。

革玛拉据一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：（下接 46a）

1. 革玛拉根据一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：