正 叶四十五正·45a

（续上）他难道要晒干它们？显然不是这个用意。那他为何把 棕枝lulavim 放在屋顶上？不如把文本改为：放在屋顶下的长凳上，一处专为此设的地方。拉哈瓦Raḥava 传 拉夫犹大Rav Yehuda 说：圣殿山是一道双重的 柱廊setav，廊中有廊，那里有地方放 棕枝lulavim。

1. 他难道须要把它们晒干吗？

2. 显然，那不是他的用意。

3. 那么，他为什么要把这些 棕枝lulavim 放在屋顶上？

4. 不如把你的文本改过来，说：放在屋顶底下的长凳上，在一处专为那个用途而设的地方。

5. 拉哈瓦Raḥava 说 拉夫犹大Rav Yehuda 说：圣殿山是一道双重的 柱廊setav，是廊中之廊，那里有地方可以放这些 棕枝lulavim。

密释纳：柳枝的诫命怎样行？耶路撒冷下方有一处叫莫察，他们下到那里采柳枝，回来把它们竖在祭坛两旁，枝梢俯在坛顶上。然后吹 特基亚tekia、特鲁阿terua、再一声 特基亚tekia。每日绕坛一周，说：「耶和华啊，求你拯救；耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们说「阿尼、瓦呼，求你拯救」。那一日——住棚节Sukkot 第七日——绕坛七周。节期末离去时说什么？「祭坛啊，美哉你！祭坛啊，美哉你！」拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们说「归耶和华、也归你，祭坛啊；归耶和华、也归你，祭坛啊」。

1. 柳枝的诫命是怎样履行的？

2. 在耶路撒冷下方有一个地方，它被称为莫察。

3. 他们会下到那里，从那里采集柳枝。

   朱「柳枝」原文以方括号附注 murbiyyot（מוּרְבִּיּוֹת），中文不写罗马字。

4. 然后他们会回来，把它们竖立在祭坛的两旁，而这些枝子的梢头会俯垂在祭坛的顶上。

5. 然后他们吹一声 特基亚tekia，就是一声简单不断的长音；吹一声 特鲁阿terua，就是一种断续的声音，或一串短促的音；再吹一声 特基亚tekia。

6. 每一日，他们会环绕祭坛一次，说：「耶和华啊，求你拯救。

7. 耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）。

8. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们会说：阿尼、瓦呼，求你拯救。

   朱「阿尼、瓦呼」原文 ani vaho（אֲנִי וָהוֹ），诸注以为是神名的代称，由出埃及记 14:19–21 三节各七十二字母推出；又与「耶和华啊」（אָנָּא ה׳）音近。中文音写。

9. 而在那一日，就是 住棚节Sukkot 的第七日，他们会环绕祭坛七次。

10. 在节期结束他们离去的时候，他们会说什么？

11. 祭坛啊，美哉你；祭坛啊，美哉你。

12. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们会说：归耶和华，也归你，祭坛啊；归耶和华，也归你，祭坛啊。

密释纳续：平日怎样行，安息日也怎样行；只是他们在安息日前夕就采好枝子，放在金盆里，免得干枯。拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：第七日另有一俗：他们把棕枝带到圣殿，放在坛旁地上，那 住棚节Sukkot 第七日就叫「放棕枝之日」。孩子们在 住棚节Sukkot 第七日一行完拿四样之诫，立刻解开 棕枝lulavim 的捆绑、吃他们的 香橼etrogim，以表大喜。

1. 这条密释纳注明：它在平日怎样施行，在安息日也怎样施行；只是他们会从安息日前夕就采集这些枝子，把它们放在金盆里，使它们不致干枯。

2. 拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：在第七日有一个独特的习俗。

3. 他们会把棕树枝带到圣殿，把它们放在祭坛两旁的地上，而 住棚节Sukkot 的那个第七日被称为：放棕树枝之日。

4. 在 住棚节Sukkot 节期第七日一行完拿四样的诫命，孩子们就立刻把他们的 棕枝lulavim 从捆绑里解开，吃他们的 香橼etrogim，作为极大喜乐的表达。

有教导说：密释纳所提的莫察，是一处罗马军屯。革玛拉问：我们密释纳的 坦拿tanna 为何叫它莫察？答：因它免纳王的 田赋karga，所以叫它莫察，意即「被免除的」。

1. 有教导说：密释纳里所提的莫察，是一处罗马的军事屯落。

   朱「罗马的军事屯落」原文以方括号附注 kelanya（קְלַנְיָא，拉丁 colonia）。中文不写罗马字。

2. 革玛拉问：而我们这条密释纳的 坦拿tanna，他称它为莫察的理由是什么？

3. 理由是：既然它被免除了王的 田赋karga，人们就称它为莫察，意思是被免除的。

   朱「莫察」（מוֹצָא）与「被免除的」（מוּפְקַע／מוֹצָא，「被取出」）同字双关。中文不写罗马字。

§ 密释纳续：采了柳枝后，他们回来把它们竖在坛旁。有教导说：柳枝又多又长，高十一肘，好俯过祭坛一肘。

1. 这条密释纳接着说：采集了柳枝以后，他们就会回来，把它们竖立在祭坛的两旁。

2. 有教导说：这些柳枝又多又长，有十一肘高，使它们能俯过祭坛一肘。

玛雷马尔Mareimar 以 玛尔祖特拉Mar Zutra 之名说：由此可知人把柳枝立在坛基上、不立在地上。你若以为立在地上，密释纳就难解：坛的构造是：上一肘、收进一肘，是坛基；再上五肘、收进一肘，是绕坛的台边；再上三肘，是坛角所在——坛共高九肘。既有收进之处，枝子须斜立，十一肘就不够高、俯不过坛一肘。岂不是必得推知枝子立在坛基上、多加一肘之高？革玛拉定论：确实可由此推知。

1. 玛雷马尔Mareimar 以 玛尔祖特拉Mar Zutra 之名说：由此可以推知，人是把它们放在祭坛的基座上，而不是放在地上；因为你若想到人是把它们放在地上，那就会使这条密释纳难以理解。

2. 如今，既然论祭坛的构造有以下的陈述：祭坛上升一肘高，又收进一肘，那就是基座；它再上升五肘，又收进一肘，那就是环绕的台边；它再上升三肘，那就是祭坛诸角所在之处，因为祭坛的高度共计九肘；那么，你在哪里能找到一个柳枝俯过祭坛一肘的情形呢？

3. 由于那些收进之处，这些枝子就须要斜着立。

4. 十一肘不会高到足以俯过祭坛一肘。

5. 不如说，岂不是必须由此推论：这些枝子是放在基座上的，这就给它们的高度加了一肘吗？

6. 革玛拉下结论：确实，由此推论，情形正是如此。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：暗示枝子须俯过坛顶一肘的是哪节经？经上说：「用枝子环绕节期，直到坛角」（诗篇 118:27）——表明柳枝要环绕坛角，而这借着把枝子立在坛基上才能做到。革玛拉引出同一节经不同读法的诸解。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡拿捆着的 棕枝lulav 与茂密的桃金娘枝的，经上算他如同筑了一座坛、在上面献了祭，如经上说：（下接 45之间b）

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：暗示这些枝子必须俯过祭坛顶上一肘的那节经是什么？

2. 正如经上所说：「用枝子在节期环绕，直到坛角」（诗篇 118:27），表明柳枝应当环绕祭坛的诸角。

   朱「环绕」原文 isru（אִסְרוּ），本义「捆绑」。和合本此句作「把祭牲用绳索拴住，牵到坛角那里」；此处照革玛拉的读法译。

3. 那是借着把枝子立在基座上而做到的。

4. 革玛拉引出基于那节经里诸词的不同解释的推论。

5. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：论任何一个拿着捆扎着的 棕枝lulav 与叶子茂密的桃金娘枝的人，经上把功劳归给他，如同他筑了一座祭坛，并在上面献了一个供物，正如经上所说：