背 叶四十三背·43b

（续上）以「要住」「要住」同词类比：这里论 棚sukka 说「你们要住在棚里七日」（利未记 23:42），论承接礼说「七日你们要昼夜住在会幕门口」（利未记 8:35）——正如那里是白日连夜间，这里论 棚sukka 也是白日连夜间。

1. 借着同词类比：「你们要住」、「你们要住」。

2. 在这里论 棚sukka 说：「你们要住在棚里七日」（利未记 23:42），而论会幕的承接礼说：「七日你们要昼夜住在会幕门口」（利未记 8:35）。

3. 正如在那里，论承接礼，它的意思是白日、也包括夜间；在这里也一样，论 棚sukka，它的意思是白日、也包括夜间。

§ 密释纳续：拿柳枝绕坛七日。怎样？柳枝诫命的第七日若逢安息日，因那日柳枝诫命是妥拉之律，就压过安息日，柳枝诫命那时行七日。革玛拉问：第七日的柳枝诫命为何压过安息日？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是为公开表明它是妥拉之律的诫命，因妥拉里没有明写。革玛拉提出反驳：若是这样，棕枝lulav 在圣殿里 住棚节Sukkot 其余日子也该压过安息日、不只首日，以公开表明七日都是妥拉之律，因那也没有明写。

1. 密释纳接着说：人拿柳枝环绕祭坛七日。

2. 怎样呢？

3. 若行柳枝之诫命的第七日落在安息日，既然在那一日柳枝的诫命是一条按妥拉之律的诫命，它就压过安息日，而柳枝的诫命在那时就行七日。

4. 革玛拉问：论第七日柳枝的诫命，它压过安息日的理由是什么？

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是为了公开表明它是一条按妥拉之律适用的诫命，因为它没有明明地写在妥拉里。

6. 革玛拉提出一个反驳：若是这样，棕枝lulav 也应当在 住棚节Sukkot 的其余日子、而不只在第一日，在圣殿里压过安息日，为了公开表明它七日都是一条按妥拉之律的诫命，因为那也没有明明地写在妥拉里。

革玛拉答：安息日禁拿 棕枝lulav 是拉比禁令，出于 拉巴Rabba 所说（42之间b）的顾虑：恐人手拿 棕枝lulav 去找行家学摇，因而在 公共区public domain 里搬运。革玛拉诘难：若是这样，论柳枝也该因同样顾虑立禁令。答：两者不同：论柳枝，法庭的差役把它带给在圣殿里行这诫命的祭司，他们在安息日开始前仔细预备柳枝，不致在安息日以被禁的方式搬运它；棕枝lulav 的诫命却是人人都有，所以恐人无意中在安息日行搬运这被禁的工。

1. 革玛拉答：人在安息日被禁止拿 棕枝lulav，是按拉比的禁令，因为 拉巴Rabba（42之间b）所表达的那个顾虑：恐怕他会手里拿着这根 棕枝lulav，去到一位行家那里学怎样摇 棕枝lulav，因而在 公共区public domain 里搬运它。

2. 革玛拉诘难：若是这样，论柳枝，也让我们因着同样的顾虑颁布一道禁令吧。

3. 革玛拉答：这两个情形是不同的。

4. 论柳枝，法庭的差役把它带给在圣殿里行这条诫命的祭司们，而他们在安息日开始以前仔细地预备这柳枝，就不致在安息日以一种被禁止的方式搬运它。

5. 然而行 棕枝lulav 的诫命，是每一个人都有的责任。

6. 所以，有顾虑恐怕人会无意中在安息日行搬运这项被禁止的工。

革玛拉诘难：若是这样——柳枝由法庭差役供应，不虑亵渎安息日——就让柳枝诫命在节期每一日都压过安息日吧。答：那样人会质疑 棕枝lulav 诫命的分量，因它与柳枝不同，只在节期一日、不在七日都压过安息日。革玛拉问：就让柳枝诫命如 棕枝lulav 一样在节期首日、不在第七日压过安息日吧。答：那就看不出柳枝是妥拉之律的诫命，因人会说：其实压过安息日的是 棕枝lulav 的诫命，棕枝lulav 既许了，柳枝也就许了。

1. 革玛拉诘难：若是这样，就是说，既然柳枝是由法庭的差役供应的，就没有安息日会被亵渎的顾虑，那么也让柳枝的诫命在节期的每一日都压过安息日吧。

2. 革玛拉答：在那情形里，人们会来质疑 棕枝lulav 这条诫命的分量，因为它与柳枝的诫命不同，只会在节期的一日、而不是在全部七日压过安息日。

3. 革玛拉问：那么就让柳枝的诫命在节期的第一日压过安息日，正如 棕枝lulav 的诫命那样，而不是在第七日。

4. 革玛拉答：公开表明柳枝的诫命是一条按妥拉之律的诫命这件事，就不会显明出来，因为人们会说：其实压过安息日的是 棕枝lulav 的诫命，而一旦 棕枝lulav 被许可了，柳枝也就被许可了。

革玛拉问：就让柳枝诫命在 住棚节Sukkot 其余某一日压过安息日吧，为何专在第七日？答：你既把它从首日移开，就把它定在第七日——那也是 住棚节Sukkot 独特的一日——而不定在其他中间的日子。

1. 革玛拉问：那么就让柳枝的诫命在 住棚节Sukkot 的这些其余日子中的一日压过安息日吧；为什么专是第七日？

2. 革玛拉答：一旦你把它从第一日移开了，就把它定在第七日，那也是 住棚节Sukkot 独特的一日，而不是定在 住棚节Sukkot 其余中间日子中的一日。

革玛拉问：若是这样——柳枝诫命重要到压过安息日——就让它今日也压过安息日吧，虽然圣殿不在。答：我们不知法庭确定新月的确切时日，所守的 住棚节Sukkot 第七日或许根本不是第七日；人当然不为一条未必是妥拉之律的诫命而违犯拉比禁令。

1. 革玛拉问：若是这样，就是说，若柳枝的诫命重要到压过安息日，就让它今日也压过安息日吧，尽管圣殿不存在了。

2. 革玛拉答：我们不知道法庭确定新月的确切时间。

3. 所以，被守为 住棚节Sukkot 第七日的那一日，可能根本不是第七日。

4. 人当然不会为了行一条未必是按妥拉之律的诫命，而违犯拉比的禁令。

革玛拉问：若是这样，知道定月的以色列地人，就让他们今日也为 住棚节Sukkot 第七日的柳枝诫命压过安息日吧。巴尔·赫迪亚bar Hedya 从以色列地来到巴比伦时说：这不是实际问题，因第七日不逢安息日——众贤编定历法以免这事。拉文Ravin 与一切下到巴比伦的传话人——或原从巴比伦上以色列地又回来的——来了说：它会逢安息日，但不压过安息日。

1. 革玛拉问：若是这样，论以色列地的人，他们知道月份的确定，就让他们即便在今日，也为 住棚节Sukkot 第七日柳枝的诫命而压过安息日吧。

2. 当 巴尔·赫迪亚bar Hedya 从以色列地来到巴比伦时，他说：那不是一个实际的问题，因为第七日并不与安息日相合，因为众贤编定了历法，以避免那种可能。

3. 当 拉文Ravin 与所有那些下到巴比伦的传话人——或是原本离开巴比伦往以色列地去、又回来的——来到时，他们说：它的确会与安息日相合，然而它并不压过安息日。

革玛拉问：那就有疑难了：今日第七日柳枝诫命为何不压过安息日？拉夫约瑟Rav Yosef 说：谁能确定地告诉我们柳枝诫命是借「拿」而行？或许是把枝子竖立靠着祭坛而行；今日既无祭坛，这诫命就不压过安息日。

1. 革玛拉问：可是那样就有疑难了：为什么今日柳枝的诫命在第七日不压过安息日？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：谁能确定地对我们说：柳枝的诫命是借着拿它来履行的？

3. 或许它是借着把这些枝子竖立起来、靠着祭坛来履行的。

4. 既然今日没有祭坛，这条诫命就不压过安息日。

阿巴耶Abaye 从密释纳向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出反驳：密释纳说：拿 棕枝lulav、拿柳枝绕坛，六日或七日。从这两条诫命在密释纳里并列，岂不可知柳枝诫命如 棕枝lulav 诫命——棕枝lulav 借拿而行，柳枝也借拿而行，不借竖立？他回答：两者必定可比吗？或许 棕枝lulav 照它的样子借拿而行，柳枝照它的样子借竖立而行。

1. 阿巴耶Abaye 从密释纳向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出一个反驳，密释纳说：拿 棕枝lulav，以及拿柳枝环绕祭坛，是六日或七日。

2. 岂不是从这些诫命在密释纳里的并列可以学到：柳枝的诫命如同 棕枝lulav 的诫命，在于：正如 棕枝lulav 的诫命是借着拿它来履行的，同样，柳枝的诫命也是借着拿它、而不是借着把它竖立起来履行的吗？

3. 他回答他：这两个情形必定是可以相比的吗？

4. 或许，棕枝lulav 的这条诫命是照着它本来的样子，借着拿；而柳枝的这条诫命是照着它本来的样子，借着把它竖立起来。

阿巴耶Abaye 又从一条密释纳向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出反驳：每日众人绕坛一次，那日（柳枝的第七日）绕七次。岂不是论手拿柳枝绕坛？他回答：不，是论拿 棕枝lulav 绕坛。阿巴耶Abaye 诘难：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：他们拿柳枝绕坛？拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：他对你说是拿柳枝；然而我的权柄不比他小——我们都是 阿摩拉amora’im——我说他们拿 棕枝lulav 绕坛。有人陈述：别的 阿摩拉amora’im 之间也争这事：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说拿 棕枝lulav 绕坛；拉夫撒母耳·巴尔·拿单Rav Shmuel bar Natan 传 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说拿柳枝绕坛；同样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说拿柳枝绕坛。

1. 阿巴耶Abaye 从一条密释纳向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出一个反驳：每一日众人环绕祭坛一次，而在那一日，就是柳枝的第七日，他们环绕它七次。

2. 这条密释纳岂不是指手里拿着柳枝环绕祭坛吗？

3. 他回答他：不，它是指拿着一根 棕枝lulav 环绕祭坛。

4. 阿巴耶Abaye 诘难：可是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：他们会拿着柳枝环绕祭坛吗？

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：他对你说是拿着柳枝；然而我的权柄并不比他的小，因为我们都是 阿摩拉amora’im，而我说：他们拿着一根 棕枝lulav 环绕祭坛。

6. 有人陈述：这也是别的 阿摩拉amora’im 之间争论的题目。

7. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们拿着一根 棕枝lulav 环绕祭坛。

8. 拉夫撒母耳·巴尔·拿单Rav Shmuel bar Natan 说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他们拿着柳枝环绕祭坛。

9. 同样，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：他们会拿着柳枝环绕祭坛。

拉瓦Rava 对 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rabba bar bar Ḥana 说：妥拉之子，来，我告诉你一句你父亲常说的出色的话：论密释纳所学「每日众人绕坛一次，那日绕七次」，你父亲以 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之名这样说：他们拿 棕枝lulav 绕坛。

1. 拉瓦Rava 对 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rabba bar bar Ḥana 说：妥拉之子，来，我要告诉你一句你父亲常说的出色的话。

   朱「妥拉之子」原文 bar urya（בַּר אוּרְיָא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 论我们在一条密释纳里所学的：每一日众人环绕祭坛一次，而在那一日，就是柳枝的第七日，他们环绕祭坛七次；你父亲以 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的名这样说：他们拿着一根 棕枝lulav 环绕祭坛。

阿巴耶Abaye 从 《托塞夫塔》Tosefta（《住棚卷》3:1）向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出反驳：棕枝lulav 诫命在节期开头压过安息日，柳枝在节期末了压过安息日。有一次，柳枝的第七日逢安息日，他们在安息日前夕带来柳树枝，放在圣殿院子里备安息日用。圣殿里的波依托斯派——他们与众贤不同，以为节期第七日没有柳枝的诫命——看见了，就拿去藏在石头底下，想阻止人行这诫命，因他们知道众贤会禁在安息日挪动石头，那是搁置之物。

1. 阿巴耶Abaye 从 《托塞夫塔》Tosefta 的《住棚卷》3:1 向 拉夫约瑟Rav Yosef 提出一个反驳：棕枝lulav 的诫命在节期的开头压过安息日，而柳枝在节期的末了压过它。

2. 有一次，柳枝的第七日落在安息日，他们在安息日前夕、在安息日以前带来了柳树的枝子，把它们放在圣殿的院子里，以备在安息日使用。

3. 圣殿里的波依托斯派——他们与众贤意见不同，认为在节期的第七日没有柳枝的诫命——注意到了它们，就把它们拿去，藏在石头底下。

4. 这是一个阻止这条诫命被履行的企图，因为他们知道众贤会禁止挪动那些石头，它们在安息日是搁置之物。

次日，几个无知之人注意到藏在石头底下的枝子；这些无知之人认同众贤的意见，却不懂诫命的细节，就把它们从石头底下抽了出来；祭司们把它们拿来，竖立在祭坛两旁。事情这样发生，是因为波依托斯派不承认摇柳枝压过安息日。

1. 第二天，有些无知之人注意到了藏在石头底下的枝子。

2. 既然这些无知之人认同众贤的意见，同时又不懂诸诫命的细节，他们就把它们从石头底下抽了出来。

3. 而祭司们把它们拿来，把它们竖立在祭坛的两旁。

4. 这件事发生，是因为波依托斯派不承认摇柳枝压过安息日。

看来，由这件事的结语可知，柳枝的诫命借拿而行，因它说的是摇柳枝，而不只是竖在祭坛两旁。革玛拉评说：这的确是对 拉夫约瑟Rav Yosef 意见的决定性驳斥。

1. 看来，根据这件事的结语，柳枝的诫命是借着拿它来履行的，因为它是指摇柳枝，而不只是把它竖立在祭坛的两旁。

2. 革玛拉评说：的确，这是对 拉夫约瑟Rav Yosef 意见的一个决定性的驳斥。

拉夫约瑟Rav Yosef 的意见既被驳倒，原问题又成了疑难：那就让以色列地的人今日也为 住棚节Sukkot 第七日的柳枝诫命压过安息日吧。答：既然我们在流散之地不为此压过安息日，他们在以色列地也不压过。革玛拉诘难：节期首日岂不驳倒这说法？在流散之地它不压过安息日、我们不拿 棕枝lulav，而在以色列地它压过安息日、他们拿 棕枝lulav。

1. 既然 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见被驳倒了，原来的问题就成了疑难：那么，就让以色列地的人如今也为 住棚节Sukkot 第七日柳枝的诫命而压过安息日吧。

2. 革玛拉答：既然我们在流散之地不为这个目的压过安息日，他们在以色列地也不压过它。

3. 革玛拉诘难：可是节期的第一日岂不驳倒这个说法吗？因为对我们在流散之地来说，它不压过安息日，我们也不拿 棕枝lulav；而对他们在以色列地来说，它压过安息日，他们也拿 棕枝lulav。