背 叶四十一背·41b

（续上）「直到你们把供物带来献给你们神的那一天，你们不可吃饼，也不可吃烘的子粒，与新穗子」（利未记 23:14）——表明直到那日的「本身」，不是前一晚。他以为经上说「直到」，这「直到」是包括在内的，意思是十六日结束后谷物才许吃。

1. 「直到你们把供物带来献给你们神的那一天，你们不可吃饼，也不可吃烘的子粒，与新穗子」（利未记 23:14），表明直到那一日的本体，而不是前一夜。

   朱「那一天」原文 etzem（עֶצֶם，「本体」），拉比犹大Rabbi Yehuda 读作 itzumo（עִיצּוּמוֹ，「那日的本身」）。中文不写罗马字。

2. 而他认为：当这节经说「直到」时，这个「直到」是包括在内的，意思是这谷物只在十六日结束之后才被许可。

革玛拉问：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吗？他岂不是与他相争？如 《巴拉伊塔》baraita 所教：圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规：摇 初熟之捆omer 那一整日禁吃新谷。拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：按妥拉之律岂不就是禁的？因经上写着「直到那一天」，意思是直到那日的本身。可见他们意见相异。

1. 革玛拉问：而 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吗？

2. 可是他岂不是与他相争吗？正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：一旦圣殿被毁了，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立定：在摇 初熟之捆omer 供物的整整一日里，应当禁止吃新收成的谷物。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 对他说：按妥拉之律，它岂不是被禁止的吗？因为经上写着：「直到那一天」，意思是：直到那一日的本体。

4. 看来，他们有两种相异的意见。

革玛拉答：是 拉比犹大Rabbi Yehuda 弄错了——他以为 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说的是按拉比之律禁，其实不然，他说的是按妥拉之律禁。革玛拉问：密释纳岂不是说「拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规」，表明这是拉比之规？答：「立规」是什么意思？是他解了妥拉的经文，立了公告，叫众人照此行事。

1. 革玛拉答：弄错了的是 拉比犹大Rabbi Yehuda。

2. 他以为 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 是说它按拉比之律被禁止。

3. 而并不是那样；他是说它按妥拉之律被禁止。

4. 革玛拉问：可是这条密释纳岂不是说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定，表明这是一条拉比的定规吗？

5. 革玛拉答：「立定」是什么意思？

6. 它的意思是：他解释了妥拉里的经文，又立了公开的告示，叫大众照此行事。

密释纳：住棚节首日若逢安息日，众人在安息日前夕都把 棕枝lulavim 带到会堂，因安息日禁在 公共区public domain 搬运；次日安息日，众人早起来到会堂，各人认出自己的 棕枝lulav 拿起——所以强调各人认出自己的 棕枝lulav 拿起，是因众贤说：节期首日人不能借别人的 棕枝lulav 尽拿 棕枝lulav 之本分，节期其余日子则连借别人的 棕枝lulav 也能尽本分。拉比约西Rabbi Yosei 说：节期首日若逢安息日，他忘了、把 棕枝lulav 带出到 公共区public domain，他免为这无心之过献赎罪祭，因他是在许可之下带出——他忙于行诫命而带了出去。

1. 若 住棚节Sukkot 的第一日落在安息日，众人都在安息日前夕把他们的 棕枝lulavim 带到会堂，因为在安息日禁止在 公共区public domain 里搬运。

2. 第二天，在安息日，众人都早起，来到会堂。

3. 每一个人都认出他自己的 棕枝lulav，把它拿起来。

4. 所以强调每一个人都认出他自己的 棕枝lulav、把它拿起来，是因为众贤说：一个人在节期的第一日，不能用别人的 棕枝lulav 尽他拿 棕枝lulav 的义务；而在节期其余的日子，一个人即便用别人的 棕枝lulav 也能尽他的义务。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：若节期的第一日落在安息日，而他忘了，把 棕枝lulav 带出到 公共区public domain 里，他就免于为这个无意的过犯献一个赎罪祭的义务，因为他是在许可之下把它带出去的，就是说，他是忙于行这条诫命而把它带出去的。

这些从何推出——节期首日人不能借别人的 棕枝lulav 尽本分？如众贤所教：经上写着：「第一日要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子、茂密树的枝条与河旁的柳枝」（利未记 23:40）——「你们要拿」用第二人称复数，表明须在每一个人手中拿；「为自己拿」的「为自己」意思是：从你们自己的，排除借来的或偷来的 棕枝lulav。众贤由此说：节期首日人不能借别人的 棕枝lulav 尽本分，除非别人把它作为完全的礼物给他——那时它就属于他。

1. 这些事——一个人在节期的第一日不能用别人的 棕枝lulav 尽他的义务——是从哪里推出来的？

2. 正如众贤所教的，经上写着：「第一日要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子、茂密树的枝条与河旁的柳枝」（利未记 23:40）。

3. 「你们要拿」这一语用第二人称复数，表明应当在每一个人的手中都有拿取。

4. 「为自己拿」这一语中的「为自己」，意思是：从你们自己的，这是要排除一根借来的或偷来的 棕枝lulav。

5. 众贤由此说：一个人在节期的第一日，不能用别人的 棕枝lulav 尽他的义务，除非那别人把它作为一份完全的礼物给了他，因为在那情形里，它就属于他了。

有一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel、拉比约书亚Rabbi Yehoshua、拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在住棚节期间同乘一船，只有 拉班迦玛列Rabban Gamliel 有一根 棕枝lulav，是他花一千 祖兹zuz 买的。四人依次拿它、借它尽了本分，各以礼物传给下一位，最后一位又把它还给 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

1. 有一件事，关乎 拉班迦玛列Rabban Gamliel、拉比约书亚Rabbi Yehoshua、拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，他们在 住棚节Sukkot 期间一同乘一条船旅行，而只有 拉班迦玛列Rabban Gamliel 有一根 棕枝lulav，是他用一千 祖兹zuz 买的。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 拿了它，用它尽了他的义务，然后把它作为一份礼物给了 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 拿了它，用它尽了他的义务，把它作为一份礼物给了 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya。

4. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 拿了它，用它尽了他的义务，把它作为一份礼物给了 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 拿了它，用它尽了他的义务，把它还给了 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

革玛拉问：我何必要说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把 棕枝lulav 还给 拉班迦玛列Rabban Gamliel？这故事的要点是众贤各在作礼物收到后借同一根 棕枝lulav 尽了本分。答：坦拿tanna 借这细节顺带教我们另一件事：以归还为条件的礼物，算完全的礼物——物主即便起先言明礼物要还，既在其间作为礼物给出，它的 哈拉哈halakha 地位就是完全的礼物。

1. 革玛拉问：我为什么需要说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把这根 棕枝lulav 还给了 拉班迦玛列Rabban Gamliel？

2. 这个故事的要点，是每一位贤者在把它作为礼物收到之后，都用同一根 棕枝lulav 尽了他的义务。

3. 革玛拉答：借着包括这个细节，这位 坦拿tanna 顺带教我们另一件事，就是一份以要归还为条件所给的礼物，被看作一份完全的礼物。

4. 即便物主从一开始就言明这礼物要被归还，既然他在其间是把它作为一份礼物给出的，它的 哈拉哈halakha 地位就是一份完全的礼物。

这如 拉瓦Rava 所说：人对别人说：这 香橼etrog 给你，条件是你还给我——受者拿了、借它尽了本分，他若还了 香橼etrog，就尽了拿 香橼etrog 的本分；若没还，就没尽本分——他既未履行条件，回溯起来他根本没得到这礼物。

1. 这就像 拉瓦Rava 所说的：论一个对另一个人说「这里有一个 香橼etrog 给你，条件是你要把它还给我」的情形，而受者拿了它，用它尽了他的义务，他若还了这个 香橼etrog，他就尽了他拿 香橼etrog 的义务。

2. 然而他若没有还这个 香橼etrog，他就没有尽他的义务。

3. 既然他没有履行这个条件，回溯起来，他就始终未曾取得这份礼物。

革玛拉问：我何必要说 拉班迦玛列Rabban Gamliel 花一千 祖兹zuz 买这 棕枝lulav？答：是要让你知道诸诫命在他们心中何等可爱，以致他肯付巨款买一根 棕枝lulav。

1. 革玛拉问：我为什么需要说 拉班迦玛列Rabban Gamliel 用一千 祖兹zuz 买了这根 棕枝lulav？

2. 革玛拉答：是要让你知道，诸诫命对他们是何等的可爱，以致他愿意付一笔过高的款项去买一根 棕枝lulav。

玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我父亲祷告时手里拿着四样，以表他对这诫命的爱。革玛拉提出反驳：人不可手里拿着经文护符匣、或怀里抱着妥拉经卷而祷告，也不可拿着它们小便，也不可拿着它们睡觉，无论熟睡或小睡。

1. 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我父亲祷告时，手里会拿着四样，以表达他对这条诫命的爱。

2. 革玛拉提出一个反驳：一个人不可手里拿着经文护符匣、或膝上放着一卷妥拉经卷，而这样祷告；他也不可手里拿着它们小便；他也不可手里拿着它们睡觉，无论是熟睡还是片刻小睡。

撒母耳Shmuel 说：刀、满盛食物的碗、一个饼或钱，与上述诸物相似——他挂心它们会从手中掉落，就分心，不能专心祷告。那 棕枝lulav 为何不然？祷告时拿着 棕枝lulav 也该因同理而禁。革玛拉答：那里上列诸物与行诫命无关，他挂心它们，那挂心使他从祷告分神；这里四样与行诫命相关，他挂心它们不致使他从祷告分神。

1. 而 撒母耳Shmuel 说：论一把刀、一个盛满食物的碗、一个饼或钱，这些物件与上面所提的那些相似；既然他挂心恐怕这些物件会从他手中掉下，他就分了心，不能专注于他的祷告。

2. 那么，为什么论 棕枝lulav 不是这样呢？

3. 在祷告时拿着 棕枝lulav，也应当为同样的理由而被禁止。

4. 革玛拉答：在那里，在上面所列的情形里，它们与行一条诫命无关，而他挂心于它们。

5. 所以，那挂心使他的注意力从他的祷告上分散。

6. 在这里，在四样的情形里，它们与行一条诫命相关，所以他并不以一种会使他从祷告分心的方式挂心于它们。

革玛拉为上述习俗引证，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 说：这是耶路撒冷人在住棚节期间的习俗：人出家门，棕枝lulav 在手；去会堂，棕枝lulav 在手；诵 《听》Shema、祷告，棕枝lulav 在手；读妥拉、祭司举手诵祭司祝福时，他把它放在地上，因拿着 棕枝lulav 不能行这些事。他去探病或安慰服丧的人，棕枝lulav 在手；他进学堂研读妥拉，就托他的儿子、奴仆或代理人把 棕枝lulav 送回家。

1. 革玛拉为上面所提的习俗引出支持，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比以利亚撒·巴尔·撒督Rabbi Elazar bar Tzadok 说：这是耶路撒冷人在 住棚节Sukkot 期间的习俗。

2. 一个人离开他的家，他的 棕枝lulav 在他手里；他去会堂，他的 棕枝lulav 在他手里；他诵 《听》Shema 并祷告，他的 棕枝lulav 在他手里；他读妥拉，而一位祭司举起他的手来诵祭司的祝福时，他就把它放在地上，因为他拿着 棕枝lulav 不能行那些事。

3. 他去探望病人或安慰服丧的人，他的 棕枝lulav 在他手里；他进到学堂去研读妥拉，他就托他的儿子、他的奴仆或他的代理人，把他的 棕枝lulav 送回家去。

革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 述这许多看来立同一习俗的细节，是要教我们什么？革玛拉解释：是要让你知道他们在行诸诫命上何等警醒、何等珍爱诸诫命。

1. 革玛拉问：这条 《巴拉伊塔》baraita 借着述说这一切看来确立同一习俗的细节，是在教我们什么？

2. 革玛拉解释：是要让你知道，他们在行诸诫命上是何等的警醒，他们又是何等地珍爱它们。

密释纳续：拉比约西Rabbi Yosei 说：节期首日若逢安息日，人忘了、把 棕枝lulav 带出到 公共区public domain，他免献赎罪祭。阿巴耶Abaye 说：（下接 42a）

1. 密释纳接着说：拉比约西Rabbi Yosei 说：若节期的第一日落在安息日，而人忘了，把 棕枝lulav 带出到 公共区public domain 里，他就免于献一个赎罪祭的义务。

2. 阿巴耶Abaye 说：