正 叶四十一正·41a

（续上）专论不生育的公畜；论母畜，众人都同意：赎在宰了的上，出产失去圣别；赎在活的上，不失去——立禁令恐人由母畜养出畜群，因它们通常生育；众贤把禁令推及公畜。从 《巴拉伊塔》baraita 用「失去圣别」而非「买」一词，可见安息年出产之圣借赎回也能落上。

1. 是专论公的牲畜，它们不生养后代。

2. 然而论母的牲畜，众人都同意：赎在宰了的牲畜上，出产就被除去圣别；然而赎在活的牲畜上，出产就不被除去圣别。

3. 理由是立了一道禁令，恐怕人会从母畜养出畜群来，因为它们通常会生养后代。

4. 众贤把这道禁令推广，也包括公畜。

5. 从这条 《巴拉伊塔》baraita 用「被除去圣别」这个词、而不用「买了」这个词这一事实，看来安息年出产的圣别，借着赎回也能落上去。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这安息年出产之圣是借赎回还是只借购买而落上的争论，论的是原来的安息年出产本身；至于用安息年出产换来的次级出产，众人都同意它的圣借购买也借赎回落上。那条支持 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的 《巴拉伊塔》baraita 教「买」「买」——连论次级出产也用这词，而不用「失去圣别」或「赎」——并不证明圣只借购买落上；而是 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 既用「买」一词教 哈拉哈halakha 的前半，后半也用「买」，虽然圣借赎回也能落上。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这个关于安息年出产的圣别是借着赎回、还是只借着购买而落上去的争论，是论原来的安息年出产本身。

2. 然而论用安息年出产换买来的次级出产，众人都同意：它的圣别借着购买、也借着赎回落上去。

3. 而那条引来支持 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 意见的 《巴拉伊塔》baraita 教导「买了」、「买了」，即便论次级出产也用那个词，而不用「被除去圣别」或「被赎」这些词，这一事实并不证明圣别只借着购买落上去。

4. 而是，既然这条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 用「买了」这个词教这条 哈拉哈halakha 的前一段，他就用「买了」这个词教后一段，尽管圣别即便借着赎回也会落上去。

拉维纳Ravina 驳 拉夫阿施Rav Ashi 之意：有一枚带安息年之圣的 塞拉sela、要用它买衣服的人，当怎样做？他当到他惯常光顾的店主那里，对他说：用这 塞拉sela 换些果子给我；店主给他果子；然后他对店主说：你卖给我、已取得安息年之圣的这些果子，送给你作礼物——店主可照吃安息年出产的方式吃它们；店主对他说：这一 塞拉sela 送给你作礼物——那人就用它买他想要的，因这 塞拉sela 已失去圣别。拉维纳Ravina 问：这里岂不是次级出产——那 塞拉sela 先前已换过原来的安息年出产——《巴拉伊塔》baraita 仍教：借购买，是，有效；借赎回，不，无效？

1. 拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 的意见提出反驳：论一个有一枚带着安息年圣别的 塞拉sela 钱币、而想用它买一件衣服的人，他当怎样做？

2. 他当到他惯常光顾的那个店主那里，对他说：为这一枚 塞拉sela，给我一些果子；而店主就给他果子。

3. 然后他对店主说：你卖给我、已经取得了安息年圣别的这些果子，作为一份礼物给你。

4. 店主随后可以照着吃安息年出产的方式吃它们。

5. 而店主对他说：这里有一枚 塞拉sela 给你，作为一份礼物；那人就用它买他想要的任何东西，因为这枚 塞拉sela 已被除去了圣别。

6. 拉维纳Ravina 问：可是在这里，岂不是次级的出产吗？因为这枚 塞拉sela 先前已被用来换过原来的安息年出产；尽管如此，这条 《巴拉伊塔》baraita 却教导：借着购买，是，它是有效的；借着赎回，不，它不是有效的？

其实 拉夫阿施Rav Ashi 与上文所提相反，说：争论专在次级出产；至于原来的出产，众人都同意：借购买，是，失去圣别；借赎回，不，不失去。至于支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之 《巴拉伊塔》baraita 所教——安息年出产与第二什一出产都可赎在牛、野兽与禽鸟上而失去圣别，表明安息年出产之圣借购买也借赎回落上——「安息年出产」是什么意思？是指换安息年出产的钱，不是出产本身。

1. 其实，拉夫阿施Rav Ashi 与上面的提议相反，说：这个争论专是论次级的出产；然而论原来的出产，众人都同意：借着购买，是，它被除去圣别；借着赎回，不，它不被除去圣别。

2. 而至于那条引来支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 意见的 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：安息年的出产与第二什一的出产，都可以赎在牛、野兽与禽鸟上而被除去圣别，表明安息年出产的圣别借着购买、也借着赎回落上去。

3. 「安息年的出产」是什么意思？

4. 它所指的是换安息年出产的钱，而不是出产本身。

论这条 《巴拉伊塔》baraita 所提的第二什一也须如此说，因你若不这样说、而说 《巴拉伊塔》baraita 所指的第二什一是真的第二什一出产，经上论第二什一岂不是说：「你就可以换成银子，将银子包起来……你用这银子，随心所欲」（申命记 14:25–26），表明第二什一出产只能用钱赎、再用钱买别的食物？所以 《巴拉伊塔》baraita 必是指换第二什一出产的钱，不是出产本身；这里论安息年也一样，《巴拉伊塔》baraita 指的是换安息年出产的钱，不是出产本身。

1. 论这条 《巴拉伊塔》baraita 里所提的第二什一，也必须同样地说；因为你若不这样说，而是说这条 《巴拉伊塔》baraita 所指的第二什一是真正的第二什一出产，论第二什一岂不是写着：「你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中……你用这银子，随心所欲」（申命记 14:25–26），表明第二什一的出产只能用钱赎，而用那钱可以买别的食物吗？

2. 所以，这条 《巴拉伊塔》baraita 必是指换第二什一出产的钱，而不是指出产本身。

3. 这里也一样，论安息年，这条 《巴拉伊塔》baraita 是指换安息年出产的钱，而不是指出产本身。

密释纳：起初圣殿时代，棕枝lulav 在圣殿里拿七日，在圣殿以外的境内其余之地拿一日。圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规：连境内其余之地也拿 棕枝lulav 七日，以纪念圣殿。

1. 起初，在圣殿的时代，棕枝lulav 在圣殿里拿七日，而在圣殿以外的境内其余地方拿一日。

2. 一旦圣殿被毁了，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立了一条定规：即便在境内其余的地方，棕枝lulav 也当拿七日，以纪念圣殿。

同理，他立规：摇 初熟之捆omer 那一整日，禁吃新谷——新谷禁吃，直到尼散月十六日 初熟之捆omer 献上并在圣殿里摇过；供物早上献，但顾及可能的耽延，新谷一直禁到确知供物已献——实际上新谷禁到十六日结束，十七日才许吃。圣殿被毁、不再献 初熟之捆omer 后，十六日就许吃新谷了；但 Rabban Yoḥanan 立规：新谷仍禁到十七日，以纪念圣殿。

1. 而为了相似的理由，他立了一条定规：在摇 初熟之捆omer 供物的整整一日里，禁止吃新收成的谷物。

2. 在 初熟之捆omer 供物于尼散月十六日被带来、在圣殿里摇过以前，禁止吃新收成的谷物。

3. 这供物是在早晨献上的；然而把可能的耽延考虑在内，新收成一直是被禁止的，直到确知这供物已经献上为止。

4. 实际上，直到尼散月十六日结束以前，都禁止吃新谷；它只在十七日才被许可。

5. 一旦圣殿被毁、不再有 初熟之捆omer 供物献上，在十六日就许人吃新收成了。

6. 然而 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立了一条定规：吃新谷仍被禁止到十七日，以纪念圣殿。

革玛拉问：从何推出我们为纪念圣殿立规？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：如经上说：「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的」（耶利米书 30:17）——从经上说「无人来探问的」，可推知它须人探问，即人当思念、记住圣殿。这就是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规的理由。

1. 革玛拉问：我们从哪里推出我们为纪念圣殿而立定规？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：正如经上所说：「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的」（耶利米书 30:17）。

3. 从这节经说「无人来探问的」这一事实，可以推知：它须要人来探问，就是人当思念、记住圣殿。

4. 这就是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 那条定规的理由。

密释纳续：Rabban Yoḥanan 立规：摇 初熟之捆Omer 那一整日禁吃新谷。革玛拉问：这规的理由何在？圣殿不久将重建，人会说：去年圣殿荒废时，我们岂不是东方天边一亮就吃新谷？——那时尼散月十六日早晨一到，新谷立刻就许了；如今我们也在那时吃新谷吧。他们却不知：去年没有圣殿时，东方天亮就许人立刻吃新谷；如今有圣殿，是 初熟之捆omer 供物使人可吃新谷，初熟之捆omer 未献之前，新谷不许。

1. 密释纳接着说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：在摇 初熟之捆Omer 供物的整整一日里，禁止吃新收成的谷物。

2. 革玛拉问：这条定规的理由是什么？

3. 是因为圣殿不久将被重建，而人们会说：去年，当圣殿荒废时，我们岂不是东方天边一被照亮，就吃新收成的吗？因为尼散月十六日的早晨一来到，新收成就立刻被许可了。

4. 如今也一样，就让我们在那个时候吃新谷吧。

5. 而他们不知道：尽管去年没有圣殿时，东方天空的亮光就许人立刻吃新谷；如今有了圣殿，是 初熟之捆omer 供物许人吃新谷。

6. 直到 初熟之捆omer 供物献上以前，新谷是不被许可的。

革玛拉问：这情形里圣殿何时重建？若说在尼散月十六日重建，早上圣殿还未建成，东方天亮就许吃新谷，因 初熟之捆omer 还不能献；不如说在十五日或更早重建，那样东方天亮不许吃新谷。那样从正午起就该许吃新谷，如我们在《素祭卷》的一条密释纳里所学：远离耶路撒冷、不知 初熟之捆omer 确切献于何时的人，从正午起许吃新谷，因法庭的人对 初熟之捆omer 不懈怠，不会拖到正午之后才献。

1. 革玛拉问：在这个设想的情形里，圣殿是在什么时候被重建的？

2. 我们若说它是在尼散月十六日被重建的，既然在早晨圣殿还没有建成，东方天空的亮光就许人吃新谷，因为 初熟之捆omer 供物还不能被带来。

3. 不如说它是在尼散月十五日或某个更早的日子被重建的，在那情形里，新谷就不会借着东方天空的亮光而成为许可的。

4. 在那情形里，就让人从正午以后可以吃新谷吧，正如我们在《素祭卷》的一条密释纳里所学：那些远离耶路撒冷的人，他们不知道 初熟之捆omer 被带来的确切时间，从正午以后可以吃新谷，因为法庭的成员对 初熟之捆omer 并不懈怠，不会把献这供物拖延到正午以后。

革玛拉说：不，立此规只为圣殿在夜里、十六日晚上重建、那夜没机会割 初熟之捆omer 的情形；或者是为圣殿在十五日日落前后建成的情形——没有足够时间在次日正午前办完一切预备、献上供物。所以 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规：十六日全日禁吃新谷。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：理由不是这样；拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见立规——他说按妥拉之律新谷禁吃到尼散月十七日，因经上写着：

1. 革玛拉说：不，只须要为圣殿将在夜里、就是在十六日晚上被重建、而那一夜没有机会割 初熟之捆omer 的情形，立这条定规。

2. 或者，须要为圣殿在十五日接近日落时建成的情形立这条定规，因为不会有足够的时间在第二天正午以前完成所有的预备、献上这供物。

3. 所以，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：新谷在十六日整日都是被禁止的。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那不是理由；而是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见说他的定规，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：按妥拉之律，禁止在尼散月十七日以前吃新谷，因为经上写着：