背 叶三十八背·38b

（续上）从诵 《赞祷》hallel 的习俗——照它当时的诵法——可以学到许多要紧的 哈拉哈halakhot：诵 《赞祷》hallel 里暗含众贤因当时情形所立的几件 哈拉哈halakha 之事与习俗；如今识字的人多了、熟悉 《赞祷》hallel 祷文了，那些理由虽不复存在，这些习俗仍照行。领祷人诵「哈利路亚」（诗篇 113:1），会众答「哈利路亚Halleluya」——由此可知有答 哈利路亚Halleluya 的诫命。

1. 从诵 《赞祷》hallel 的习俗，根据它被诵的方式，可以学到许多要紧的 哈拉哈halakhot。

2. 在诵 《赞祷》hallel 里，暗含着几件众贤因当时所存在的情形而定立的 哈拉哈halakha 之事与习俗。

3. 尽管由于识字的人增多、对 《赞祷》hallel 祷文的熟悉，那些理由已不再适用，这些习俗仍然照行。

4. 领祷人诵：「哈利路亚」（诗篇 113:1），而会众回应诵：哈利路亚Halleluya。

5. 这就是有一条回答 哈利路亚Halleluya 之诫命的出处。

同样，领祷人诵「耶和华的仆人哪，你们要赞美」（诗篇 113:1），会众答「哈利路亚Halleluya」——这就是密释纳所引「成年男子为他诵 《赞祷》hallel 的，他答 哈利路亚Halleluya」之 哈拉哈halakha 的出处。他诵「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 118:1），会众也答「你们要称谢耶和华，因他本为善」——由此可知有以各篇开头作答的诫命。也有记载说 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：有以各篇开头作答的诫命。

1. 同样，领祷人诵：「耶和华的仆人哪，你们要赞美」（诗篇 113:1），而会众回应诵：哈利路亚Halleluya。

2. 这就是密释纳所引那条 哈拉哈halakha 的出处：若是一个成年男子为他诵 《赞祷》hallel，他就回答：哈利路亚Halleluya。

3. 他诵：「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 118:1），而他们回应：「你们要称谢耶和华，因他本为善」。这就是有一条以诵各篇开头来回应之诫命的出处。

4. 也有记载说：拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：有一条以诵各篇开头来回应的诫命。

拉瓦Rava 续举从 《赞祷》hallel 学到的要紧 哈拉哈halakhot：领祷人诵「耶和华啊，求你拯救」（诗篇 118:25），会众也答「耶和华啊，求你拯救」——这就是密释纳所引「未成年人为他诵非篇首的段落时，他照样跟着重复」之 哈拉哈halakha 的出处。

1. 拉瓦Rava 继续引述从 《赞祷》hallel 所学到的要紧 哈拉哈halakhot。

2. 领祷人诵：「耶和华啊，求你拯救」（诗篇 118:25），而会众回应诵：「耶和华啊，求你拯救」。

3. 这就是密释纳所引那条 哈拉哈halakha 的出处：若是一个未成年人为他诵一段不是出自一篇开头的段落，他要跟着他，照他所说的一字不差地诵。

领祷人诵「耶和华啊，求你使我们亨通」，会众也答「耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）——由此可知：人若要把 《赞祷》hallel 的某节重复两次，可以重复。领祷人诵「奉耶和华名来的」（诗篇 118:26），会众答这节其余的「是应当称颂的」——由此可知：听到一段经文被诵的人，法定地位等同诵的人，因会众虽不重复整节，也尽了本分。

1. 领祷人诵：「耶和华啊，求你使我们亨通」，而会众回应诵：「耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）。

2. 这就是那条 哈拉哈halakha 的出处：若人要把 《赞祷》hallel 里的某一节重复两次，他可以重复它。

3. 领祷人诵：「奉耶和华名来的」（诗篇 118:26），而会众回应诵这节的其余部分：「是应当称颂的」（诗篇 118:26）。

   朱英译此节作 “Blessed is one who comes” / “In the name of the Lord”，分上下两半；和合本作「奉耶和华名来的，是应当称颂的」，语序与原文相反，故中文照和合本两半对应，意在显出会众只接下半。

4. 这就是那条 哈拉哈halakha 的出处：一个听到一段经文被诵之人的 哈拉哈halakha 地位，等同于诵它之人的地位，因为会众虽然没有重复整节，也尽了他们的本分。

借这条 哈拉哈halakha，革玛拉述：众贤在 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 面前提出一个疑问：人听到一段经文被诵、自己没诵，哈拉哈halakha 如何——他尽了本分没有？他对他们说：众贤、教书先生、民众首领与解经者都说：听到一段经文被诵而自己没诵的，尽了本分。

1. 借着这条 哈拉哈halakha，革玛拉述说：众贤在 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 面前提出一个疑问：若一个人听到一段经文被诵，而他自己没有诵它，哈拉哈halakha 是怎样的？

2. 他尽了他的本分，还是没有？

3. 他对他们说：众贤、教书的先生、民众的首领与解经的人都说：一个听到一段经文被诵、而他自己没有诵它的人，尽了他的本分。

也有记载说：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 以 巴尔·卡帕拉Bar Kappara 之名说：从何推出听到一段经文被诵之人的法定地位等同诵的人？如经上所记：「犹大王所读那书上的一切话」（列王纪下 22:16）——约西亚王读了吗？岂不是沙番读的？如经上记着：「沙番就在王面前读那书」（列王纪下 22:10）。可见由此推出：听到一段经文被诵的人，法定地位等同诵的人，如同约西亚亲自读了那些话。

1. 也有记载说：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 以 巴尔·卡帕拉Bar Kappara 之名说：从哪里推出：一个听到一段经文被诵之人的 哈拉哈halakha 地位，等同于诵它之人的地位？

2. 正如经上所记：「犹大王所读那书上的一切话」（列王纪下 22:16）。

3. 而约西亚王读了它们吗？

4. 岂不是沙番读了它们吗？正如经上所记：「沙番就在王面前读那书」（列王纪下 22:10）。

5. 其实，由此推出：一个听到一段经文被诵之人的 哈拉哈halakha 地位，等同于诵它之人的地位，这就如同约西亚自己读了那些话一样。

革玛拉问：或许沙番读了之后，约西亚又读了一遍？拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：你不要这样想，因经上说：「就是你听见我指着这地……所说的话，便心里敬服，在耶和华面前自卑」（列王纪下 22:19）——经上写的是「你听见」，不是「你读」；就是说约西亚王一听沙番读经，就差人去请女先知户勒大，可见他自卑了心。显然听到一段经文被诵之人的法定地位等同诵的人。

1. 革玛拉问：而或许在沙番读了它们之后，约西亚又把它们读了一遍？

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：你心里不要这样以为，因为经上写着：「就是你听见我指着这地所说的话，便心里敬服，在耶和华面前自卑」（列王纪下 22:19）。

3. 革玛拉推知：这节经里写的是「你听见」，而不是：你读。

4. 换句话说，约西亚王一听见沙番读这经文，就差人去请女先知户勒大，这表明他自卑了他的心。

5. 显然，一个听到一段经文被诵之人的 哈拉哈halakha 地位，等同于诵它之人的地位。

借论 《赞祷》hallel，革玛拉再引几条 哈拉哈halakhot：拉瓦Rava 说：人不可诵「奉耶和华名来的」之后停顿、再诵「是应当称颂的」，而当不停顿地连诵「奉耶和华名来的是应当称颂的」。拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：（下接 39a）

1. 借着论 《赞祷》hallel，革玛拉引述额外的 哈拉哈halakhot。

2. 拉瓦Rava 说：人不可诵「奉耶和华名来的」，然后停顿一下，再诵「是应当称颂的」；而当不停顿地诵：「奉耶和华名来的是应当称颂的」。拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：

   朱原文此句为「称颂的是那来者」／「奉耶和华的名」，拉瓦Rava 所禁是在「来者」与「奉耶和华的名」之间停顿（以免听成「称颂那来者」而不知所奉之名）；和合本语序相反，中文依和合本字句、按原文之断处译出。