正 叶三十八正·38a

（续上）诫命中的非要件也能挡灾——摇是诫命的非要件，即便没摇饼也尽了本分，它却能止住害人之风与露。拉瓦Rava 说：棕枝lulav 也当这样行，为同样的理由来回摇、举起放下。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 来回摇 棕枝lulav 时会说：这是射进撒但眼里的一支箭——他费尽力气，以色列民仍欢喜地行诸诫命。革玛拉评说：那不是合宜的行事，会招撒但来诱他犯罪——为胜过恶念而夸口，会使撒但加倍努力来败坏他。

1. 一条诫命中的非要件能挡住灾祸，因为摇动是这条诫命的一个非要件，因为即便人没有摇动这些饼，他也尽了他的本分；尽管如此，它却止住害人的风与露。

2. 而 拉瓦Rava 说：同样，人也当以同样的方式对待 棕枝lulav，就是说，人当为了同样的理由，来回摇动它，又举起、放下它。

3. 当 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 来回摇动 棕枝lulav 时，他会说：这是射进撒但眼里的一支箭，因为尽管他竭尽全力，以色列民仍继续欢喜地尽诸诫命。

4. 革玛拉评说：那不是一种合宜的行事方式，因为它会招致撒但来引诱他犯罪。

5. 因胜过了恶念而夸口，会使撒但加倍他的努力来败坏他。

密释纳：人在路上走、手里没有 棕枝lulav 可拿来在旅途中尽诫命的，进家吃饭时，当在他的桌前拿 棕枝lulav——他打断吃饭，尽 棕枝lulav 之诫。他若早上没拿 棕枝lulav，当在午后拿，因整日都合尽 棕枝lulav 之诫。

1. 论一个一路走来、手里没有一根 棕枝lulav 可以在旅途中拿来尽这条诫命的人，当他进到他的家里去吃饭时，他当在他的桌前拿 棕枝lulav。

2. 他打断他的饭，去尽 棕枝lulav 的诫命。

3. 他若在早晨没有拿 棕枝lulav，他当在午后拿它，因为整整一日都合于尽 棕枝lulav 的诫命。

革玛拉分析密释纳：一方面你说：他若饭前没拿 棕枝lulav，就在桌前拿——就是说他若想起还没拿，就打断吃饭、拿 棕枝lulav、再接着吃。革玛拉从一条密释纳（讲 安息日Shabbat 的那一卷，叶九背）提出矛盾：诵午后祷之前不可开始吃饭；然而若已开始吃，不必为祷告打断。拉夫萨夫拉Rav Safra 说：不难——那条说不必打断的，是日后仍有机会祷告的情形；这条说须打断的，是日后没有机会拿 棕枝lulav 的情形——那时须立刻尽诫命。

1. 革玛拉分析这条密释纳。

2. 一方面，你说：他若没有在饭前拿 棕枝lulav，他就在他的桌前拿它。

3. 那就是说：他若想起他还没有拿 棕枝lulav，他就打断他的饭，拿 棕枝lulav，然后再继续他的饭。

4. 而革玛拉从一条密释纳（讲 安息日Shabbat 的那一卷，叶九背）提出一个矛盾：人在诵午后祷以前，不可开始吃饭；然而他们若已经开始吃一顿饭，他们就不必为了祷告而打断这顿饭。

5. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：这不难，因为那条密释纳，在那里人不必打断他的饭，是指当日稍后还有机会祷告的情形；这条密释纳，在那里人必须打断他的饭，是指当日稍后没有机会拿 棕枝lulav 的情形。

6. 在那情形里，人必须立刻尽这条诫命。

拉瓦Rava 说：难在哪里？两种情形不同，根本没有矛盾：或许 棕枝lulav 之诫是妥拉之律的诫命，所以须打断吃饭去拿 棕枝lulav；诵午后祷之诫是拉比之律的诫命，所以不必打断吃饭去祷告。其实 拉瓦Rava 说：若有难处、即矛盾，是这个：密释纳前半说他进家吃饭时当在桌前拿 棕枝lulav——看来须打断吃饭；后半却教：他若早上没拿 棕枝lulav，当在午后拿——看来不必打断吃饭。

1. 拉瓦Rava 说：难处是什么？

2. 这两种情形是不同的，根本没有矛盾。

3. 或许 棕枝lulav 的这条诫命是一条按妥拉之律的诫命，所以人必须打断他的饭去拿 棕枝lulav；而诵午后祷的那条诫命是一条按拉比之律的诫命，所以人不必为了祷告而打断他的饭。

4. 其实，拉瓦Rava 说：若有一个难处，就是一个矛盾，这就是那难处：在这条密释纳的前一句里说：当他进到他的家里去吃饭时，他当在他的桌前拿 棕枝lulav。

5. 看来，人必须打断他的饭。

6. 然后在这条密释纳的后一句里教导：他若在早晨没有拿 棕枝lulav，他当在午后拿它。

7. 看来，他不必打断他的饭。

拉夫萨夫拉Rav Safra 解这矛盾说：不难——那句不必打断的，是日后仍有机会拿 棕枝lulav 的情形；这句须打断的，是日后没有机会拿 棕枝lulav 的情形。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 在解开这个矛盾时说：这不难。

2. 这一句，在那里人不必打断他的饭，是指当日稍后还有机会拿 棕枝lulav 的情形；那一句，在那里人必须打断他的饭，是指当日稍后没有机会拿 棕枝lulav 的情形。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：难在哪里？没有矛盾——或许密释纳是教：打断吃饭拿 棕枝lulav 是一条诫命；但他若没打断，当在午后拿，因整日都合尽 棕枝lulav 之诫。其实 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：矛盾正如我们起初所说，在论 棕枝lulav 的裁定与论午后祷的裁定之间；至于你所疑的——根本没有矛盾，因 棕枝lulav 是妥拉之律、午后祷是拉比之律——那不难：这里论 棕枝lulav，我们所论的是节期第二日及以后、中间日子，那时 棕枝lulav 之诫是拉比之律。所以矛盾是在两条拉比之律的诫命的裁定之间。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：难处是什么？

2. 并没有矛盾，因为或许这条密释纳是在教导：打断人的饭去拿 棕枝lulav，是一条诫命；然而他若没有打断他的饭，他当在午后拿它，因为整整一日都合于尽 棕枝lulav 的诫命。

3. 其实，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：事实上，那矛盾正如我们起初所说的，是在论 棕枝lulav 的裁定与论午后祷的裁定之间。

4. 而至于你所觉得难解的，就是根本没有矛盾，因为 棕枝lulav 的这条诫命是一条按妥拉之律的诫命，而诵午后祷的那条诫命是一条按拉比之律的诫命，那并不难；因为在这里，在 棕枝lulav 的情形，我们所论的是节期的第二日及以后，就是在中间日子，那时 棕枝lulav 的诫命是按拉比之律的。

5. 所以，那矛盾是在关乎两条按拉比之律之诫命的裁定之间。

密释纳的措辞也精确，表明它论的是节期的中间日子——它教：「在路上走、手里没有 棕枝lulav 的」；若你以为密释纳论节期首日，那日岂许走远路？所以它论的是中间日子。

1. 这条密释纳的措辞也是精确的，它表明所论的是节期的中间日子，从它所教的这句话可见：一个一路走来、手里没有一根 棕枝lulav 的人。

2. 因为，你心里若以为这条密释纳是指节期的第一日，那一日许人走一段长路吗？

3. 其实，它是指中间日子。

密释纳：有迦南奴仆、妇女或未成年人为他诵 《赞祷》hallel 的，他跟着他们所说的逐字重复——密释纳说：愿他受咒诅，因他无知到须他们为他诵。若是成年男子为他诵 《赞祷》hallel，他不必逐字重复，因成年男子能为他尽诵 《赞祷》hallel 之本分；他只须每句答「哈利路亚Halleluya」。在惯于重复某些经节之地，他也当重复；惯于平诵、不重复的，他当平诵；惯于诵 《赞祷》hallel 时祝谢之地，他当祝谢。这些事一切照当地习俗。

1. 论一个有迦南奴仆、妇人或未成年人为他诵 《赞祷》hallel 的人，他要跟着他们，把他们所说的逐字重复。

2. 这条密释纳评说：愿咒诅临到他，因为他无知到须要他们为他诵它。

3. 若是一个成年男子为他诵 《赞祷》hallel，他不必逐字重复，因为这成年男子能为他尽诵 《赞祷》hallel 的义务。

4. 而是他对所诵的每一句，只简单地回答：哈利路亚Halleluya。

5. 在人们惯于重复某些经节的地方，他也当重复它们。

6. 若习俗是平平地诵它们、不加重复，他就当平平地诵它们。

7. 在习俗是诵 《赞祷》hallel 时诵一个祝谢的地方，他就当诵一个祝谢。

8. 在这些事上，一切都照当地的习俗。

众贤教导：他们其实说过：儿子可为父亲诵祝谢，奴仆可为主人诵，妻子可为丈夫诵；但众贤说：愿咒诅临到那因无知而须妻儿为他诵祝谢的人。

1. 众贤教导：其实，他们说过：一个儿子可以为他的父亲诵一个祝谢，一个奴仆可以为他的主人诵一个祝谢，一个妇人可以为她的丈夫诵一个祝谢；然而众贤说：愿咒诅临到一个因他的无知、而须要他的妻子与儿女为他诵祝谢的人。

拉瓦Rava 说：（下接 38之间b）

1. 拉瓦Rava 说：