正 叶三十九正·39a

（续上）你这位在这一代如摩西般伟大的人，说得好吗？不然——两处无论停顿与否，经节后半都是这事的结语，我们不以为有问题，因显然他的用意是诵整节「奉耶和华名来的是应当称颂的」。拉瓦Rava 说：诵 加低什kaddish 时，人不可诵「愿他的大名」、停顿、再诵「受称颂」，而当不停顿地诵「愿他的大名受称颂」。拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：你这位在这一代如摩西般伟大的人，说得好吗？不然——两处无论停顿与否，后半都是这事的结语，我们不以为有问题。

1. 你，在这一代如摩西一样伟大的人，你说得好吗？

2. 并不是这样；而是在那里与在这里，无论他诵的时候停顿与否，这节经的后半都是这件事的结语，我们对它并没有问题，因为显然他的用意是诵整节经：「奉耶和华名来的是应当称颂的」。拉瓦Rava 说：人在 加低什kaddish 祷文里，不可诵：「愿他的大名」，然后停顿一下，再诵：「受称颂」。

3. 而当不停顿地诵：「愿他的大名受称颂」。

4. 拉夫萨夫拉Rav Safra 对 拉瓦Rava 说：你，在这一代如摩西一样伟大的人，你说得好吗？

5. 并不是这样；而是在那里与在这里，无论他诵的时候停顿与否，这节经的后半都是这件事的结语，我们对它并没有问题。

密释纳续：在惯于重复某些经节之地，他也当重复。《托塞夫塔》Tosefta 教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在 《赞祷》hallel 里重复某些事；拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 在 《赞祷》hallel 里增添某些事。革玛拉问：他增添什么？阿巴耶Abaye 说：他在 《赞祷》hallel 里接着重复更多经节——从「我要称谢你」起直到这篇诗末了，如今日的习俗。

1. 密释纳接着说：在人们惯于重复某些经节的地方，他也当重复它们。

2. 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在 《赞祷》hallel 里重复某些事。

3. 拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 在 《赞祷》hallel 里增添某些事。

4. 革玛拉问：他增添什么？

5. 阿巴耶Abaye 说：他在 《赞祷》hallel 里继续重复额外的经节，就是从「我要称谢你」起、一直到这篇诗的末了，正如今日仍是这样的习俗。

密释纳续：在惯于诵 《赞祷》hallel 时祝谢之地，他当祝谢。阿巴耶Abaye 说：众贤教祝谢之义务系于习俗，只论 《赞祷》hallel 之后的祝谢；《赞祷》hallel 之前却有诵祝谢的诫命，因 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：一切诫命，都在行它们之前诵祝谢。革玛拉问：从何推知「在……之前」这词有先行之意？如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说，经上写着：「亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古实人去了」（撒母耳记下 18:23）。阿巴耶Abaye 说：从这里推出：「他自己在他们前面过去」（创世记 33:3）。你若愿意，也可说证据在这里：「他们的王在前面行，耶和华引导他们」（弥迦书 2:13）。

1. 密释纳接着说：在习俗是诵 《赞祷》hallel 时诵一个祝谢的地方，他就当诵一个祝谢。

2. 阿巴耶Abaye 说：众贤教诵祝谢的义务取决于习俗，只是论 《赞祷》hallel 之后所诵的祝谢。

3. 然而在 《赞祷》hallel 之前，有诵一个祝谢的诫命，因为 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：论一切的诫命，人都在行它们之前诵一个祝谢。

   朱「在……之前」原文 over（עוֹבֵר），与「跑过」vaya'avor（וַיַּעֲבֹר）、「过去」avar（עָבַר）同根。中文不写罗马字。

4. 革玛拉问：从哪里可以推知，「在……之前」这个词是表示先后的语言？

5. 正如 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所说的，经上写着：「亚希玛斯就从平原的路往前跑，跑过了古实人」（撒母耳记下 18:23）。

6. 阿巴耶Abaye 说：它是从这里推出来的：「他自己在他们前面过去」（创世记 33:3）。

7. 而你若愿意，也可以说：证据是从这里：「他们的王在他们前面过去，耶和华在他们的前头」（弥迦书 2:13）。

密释纳：在安息年从 地之民am ha'aretz 那里买 棕枝lulav 的，卖者把 香橼etrog 作为礼物一并给他，因安息年他不许买 香橼etrog——禁以安息年出产作买卖。

1. 论在安息年从另一个是 地之民am ha’aretz 的人那里买一根 棕枝lulav 的人，卖者把一个 香橼etrog 作为礼物随它一同给他，因为他在安息年不许买这个 香橼etrog，因为禁止用安息年的出产从事买卖。

革玛拉问：卖者若不愿把 香橼etrog 作礼物给他，哈拉哈halakha 如何？买者当怎样买 香橼etrog？拉夫胡纳Rav Huna 说：他把 香橼etrog 的价钱算进 棕枝lulav 的价里——用抬高的价买 棕枝lulav，以兼付 香橼etrog 的钱。革玛拉问：何不让买者直接给卖者 香橼etrog 的钱？何必在交易中用巧计？

1. 革玛拉问：若卖者不愿把这个 香橼etrog 作为礼物给他，哈拉哈halakha 是怎样的？

2. 买者当怎样买这个 香橼etrog？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他把这个 香橼etrog 的价钱算进这根 棕枝lulav 的价钱里。

4. 他当用一个抬高了的价钱买这根 棕枝lulav，好把这个 香橼etrog 的价钱也包括在内。

5. 革玛拉问：那就让买者直接把这个 香橼etrog 的钱给卖者吧；为什么要在交易里用巧计？

革玛拉答：那是必须的，因为不可把买安息年出产的钱交给 地之民am ha'aretz，恐他不当地使用带安息年之圣的钱。如 《巴拉伊塔》baraita 所教：不可把买安息年出产、价值超过三餐食物之钱交给 地之民am ha'aretz——带安息年之圣的钱可用来买自用的食物，钱若够三餐，推想卖者会合法使用；买者若交了多于此的钱，他当说：这钱借我以家中非安息年的出产赎它而失去圣别，

1. 革玛拉答：那是必须的，因为人不可把用来买安息年出产的钱转给一个 地之民am ha’aretz，恐怕他会不当地使用带有安息年之圣别的钱。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：人不可把用来买安息年出产、而价值超过够吃三餐之食物价值的钱，转给一个 地之民am ha’aretz。

3. 人可以用带有安息年之圣别的钱，买供他自己使用的食物。

4. 若这钱够吃三餐，推想起来，卖者会以一种许可的方式使用它。

5. 而若买者转了多于那个数目的钱，他当说：这钱借着我用我家中所有的非安息年出产来赎它，而被除去圣别。