背 叶三十七背·37b

（续上）由此推知：他若有意把灰从管子倒进水里，就合用。为何？慈悲者岂不是在妥拉里说：「要为那不洁的人拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）？可见须有意把水与灰相调。岂不是可由此断定：借他物而拿也算拿？

1. 由推论可知：他若有意把灰从管子里倒进水里，它就合用。

2. 为什么？

3. 慈悲者岂不是在妥拉里说：「要为那不洁的人拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）吗？

4. 看来，人必须有意把水与灰调在一起。

5. 其实，岂不是可以由此断定：借着另一件物件来拿，也被看作是拿吗？

拉巴Rabba 论 棕枝lulav 说：捆好桃金娘枝与柳枝之后，人不可把 棕枝lulav 插进四样的捆扎里，恐怕因此叶子从枝上落下，成了各样之间的隔阂。拉瓦Rava 说：同种之物不成同种之物的隔阂。

1. 而 拉巴Rabba 论 棕枝lulav 说：在捆好桃金娘枝与柳枝之后，人不可把 棕枝lulav 插进四样的捆扎里，因为或许结果会有叶子从枝上掉下来，而这些叶子会在各样之间构成一个隔阂。

2. 而 拉瓦Rava 说：同一个种类的一件物件，不在同一个种类的物件之前构成隔阂。

拉巴Rabba 说：棕枝lulav 在四样的捆扎里时，人不可为使它变短而截它，恐怕因此有叶子脱落、成了各样之间的隔阂。拉瓦Rava 说：同种之物不成同种之物的隔阂。

1. 而 拉巴Rabba 说：当 棕枝lulav 在四样的捆扎里时，人不可为了使它变短而截它，因为或许结果会有叶子脱落，而它们会在各样之间构成一个隔阂。

2. 而 拉瓦Rava 说：同一个种类的一件物件，不在同一个种类的物件之前构成隔阂。

拉巴Rabba 说：禁闻行诫命所用的桃金娘枝，却许闻行诫命所用的 香橼etrog。革玛拉问：二者分别的理由何在？答：桃金娘枝主要为香气而存，他把它专为诫命分别出来时，就把它从享受香气上分别了；香橼etrog 主要为吃而存，他把它专为诫命分别出来时，是把它从吃上分别了，从未有意禁这附带的享受。

1. 而 拉巴Rabba 说：禁止闻用于尽这条诫命的桃金娘枝。

2. 然而许可闻用于尽这条诫命的 香橼etrog。

3. 革玛拉问：它们之间这个分别的理由是什么？

4. 革玛拉答：论一根桃金娘枝，它主要是为了它的香气而存在的，当他把它专为这条诫命分别出来时，他就把它从享受它的香气上分别出来了。

5. 另一面，论一个 香橼etrog，它主要是为了吃而存在的，当他把它专为这条诫命分别出来时，他是把它从吃上分别出来。

6. 然而他始终未曾有意禁止这个附带的享受。

拉巴Rabba 说：桃金娘枝还连在树上时，安息日许闻；香橼etrog 还连在树上时，禁闻。革玛拉解释：二者分别的理由何在？桃金娘枝主要为闻而存，你若许他闻，他不会去割它——闻过了，他就不再用它；香橼etrog 主要为吃而存，不可闻它，因你若许他闻，恐怕他会从树上割下来吃。

1. 而 拉巴Rabba 说：论一根桃金娘枝，当它连在树上时，许可在安息日闻它。

2. 论一个 香橼etrog，当它连在树上时，禁止闻它。

3. 革玛拉解释：它们之间分别的理由是什么？

4. 论一根桃金娘枝，它主要是为了闻它而存在的，你若许他闻它，他就不会来割它。

5. 一旦他闻过了它，他就不再需要它了。

6. 论一个 香橼etrog，它主要是为了吃而存在的，人不可闻它，因为你若许他这样做，恐怕他会来把它从树上割下来吃。

拉巴Rabba 说：人右手拿与另外两样捆在一起的 棕枝lulav，左手拿 香橼etrog。理由何在？那几样构成三条诫命，这 香橼etrog 只一条——以右手拿三样，是敬重较多的诫命。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：我们为何只用「论拿 棕枝lulav」的祝文祝谢、不提其余几样？拉比泽里卡Rabbi Zerika 对他说：因它比其余都高、最显眼，其余几样就归在它名下。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 问：若只是这理由，就让他把 香橼etrog 举得比 棕枝lulav 高、用它的名祝谢吧。拉比泽里卡Rabbi Zerika 对他说：他的意思是：因它那种树是其中最高的，最显著，所以祝文强调 棕枝lulav 是合宜的。

1. 而 拉巴Rabba 说：人用右手拿与另外两样捆在一起的 棕枝lulav，用左手拿 香橼etrog。

2. 革玛拉解释：那样安排的理由是什么？

3. 这几样构成三条诫命，而这个 香橼etrog 只是一条诫命。

4. 人借着用右手拿那三样，对较多数的诫命表示敬重。

5. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：我们只用「论拿 棕枝lulav」这个祝文诵祝谢、而不提其他几样，理由是什么？

6. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 对他说：既然它是它们全部中最高、最显眼的，其他几样就归在它名下。

7. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 问：若那是唯一的理由，就让他把 香橼etrog 举得比 棕枝lulav 高，诵提到它的祝谢吧。

8. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 对他说：他的意思是：既然它那个种类的树是它们全部中最高的，它就是最显著的，所以祝谢的祝文强调 棕枝lulav 是合宜的。

密释纳：诵 《赞祷》hallel 时在哪里挥动 棕枝lulav？在诗篇首尾都有的「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 118:1、29）一句，与「耶和华啊，求你拯救」（诗篇 118:25）一句——这是 希列学派Beit Hillel 的话。沙迈学派Beit Shammai 说：连「耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）也挥。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我观察 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，见众人都在挥他们的 棕枝lulavim，他们两位却只在「耶和华啊，求你拯救」时挥 棕枝lulav——表明这就是 哈拉哈halakha。

1. 而在诵 《赞祷》hallel 的什么地方，他们会挥动 棕枝lulav？

2. 他们会在这一节挥动：「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 118:1、29），那是在这篇诗的开头与结尾都出现的；也在这一节：「耶和华啊，求你拯救」（诗篇 118:25）；这是 希列学派Beit Hillel 的话。

3. 而 沙迈学派Beit Shammai 说：他们即便在这一节也会挥动 棕枝lulav：「耶和华啊，求你使我们亨通」（诗篇 118:25）。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我当时在观察 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，看见众人都在挥动他们的 棕枝lulavim，而他们两位只在「耶和华啊，求你拯救」时挥动他们的 棕枝lulav，表明这就是 哈拉哈halakha。

革玛拉问密释纳的前提：挥动，谁提过它？先前既没提挥动 棕枝lulav，坦拿tanna 开始论这习俗的细节就接不上。答：坦拿tanna 是基于那里的密释纳（叶二十九背）：凡三掌长、足以挥动的 棕枝lulav 合尽诫命。挥动 棕枝lulav 的习俗既已在那里立定，这里 坦拿tanna 就说：他们在哪里挥动 棕枝lulav？

1. 革玛拉就这条密释纳的前提提出问题。

2. 论挥动，谁提过它？

3. 既然先前没有提过挥动 棕枝lulav，这位 坦拿tanna 开始讨论这个习俗的细节，就是接不上前文的。

4. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 是以那里的密释纳（叶二十九背）为根据，那里说：任何一根有三掌长、足以使人用它挥动的 棕枝lulav，都合用来尽这条诫命。

5. 既然挥动 棕枝lulav 的习俗已经在那里确立了，这位 坦拿tanna 在这里就说：他们会在哪里挥动 棕枝lulav？

我们在那里的一条密释纳（《素祭卷》叶六十一正）里学过：七七节所献的两个饼与两只羔羊，他怎样在坛前摇它们？他把两个饼放在两只羔羊上，把手放在它们底下，向各方来回摇动，又举起放下，如经上说：「就是所摇的，所举的」（出埃及记 29:27），表明有向各方的摇动，也有举起放下。

1. 我们在那里的一条密释纳里学过（《素祭卷》叶六十一正）：论在 七七节Shavuot 所献的两个饼与两只羔羊，他怎样在坛前行摇它们的礼？

2. 他把两个饼放在两只羔羊之上，把他的手放在它们底下，向每一方来回摇动，又举起、放下它们，正如经上所说：「就是所摇的，所举的」（出埃及记 29:27），表明有向两旁的摇动，也有举起与放下。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他来回摇动，是把它们献给那四方都属于他的；举起放下，是献给那天地都属于他的。在西方以色列地，他们这样教：拉比哈马·巴尔·乌克瓦Rabbi Ḥama bar Ukva 传 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：他来回摇动，是为求止住从四方而来的害人之风、暴风与狂风；举起放下，是为止住从上而降的害人之露与雨。拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说——也有人说是 拉比约西·巴尔·泽维拉Rabbi Yosei bar Zevila 说：这就是说，（下接 38a）

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他来回摇动它们，是要把它们献给那四方都属于他的那一位。

2. 他举起、放下它们，是献给那天地都属于他的那一位。

3. 在西方，就是以色列地，他们是这样教的。

4. 拉比哈马·巴尔·乌克瓦Rabbi Ḥama bar Ukva 传 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：他来回摇动它们，是为了求止住从四方而来的害人之风、暴风与狂风；他举起、放下它们，是为了止住从上面降下来的害人之露与雨。

5. 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说——也有人说是 拉比约西·巴尔·泽维拉Rabbi Yosei bar Zevila 说——那就是说，