正 叶三十六正·36a

（续上）这条密释纳说 香橼etrog 被剥皮就不合用，是全部被剥的情形；拉瓦Rava 说被剥皮仍合用，是只剥了一部分的情形。

1. 这条密释纳，在那里说若 香橼etrog 被剥了皮就不合用，是论它全部被剥的情形。

2. 拉瓦Rava 那句话，说若它被剥了皮仍合用，是论只有它的一部分被剥的情形。

密释纳续论裂开或被刺穿之 香橼etrog 的 哈拉哈halakha。乌拉·巴尔·哈尼纳Ulla bar Ḥanina 教导：被刺穿、洞完全穿透果身的 香橼etrog，洞无论多小都不合用；洞未完全穿透的，只在洞有一 伊萨issar 币大时才不合用。

1. 密释纳接着讨论一个裂开或被刺穿之 香橼etrog 的 哈拉哈halakha。

2. 乌拉·巴尔·哈尼纳Ulla bar Ḥanina 教导：一个被刺穿、洞完全穿透它身体的 香橼etrog，洞无论是什么大小，都不合用。

3. 若洞没有完全穿透这个 香橼etrog，它只在洞有一枚 伊萨issar 钱币那样大时才不合用。

拉瓦Rava 提出一个疑问：香橼etrog 若显出 将毙之牲tereifa 的征象，哈拉哈halakha 地位如何？革玛拉辨明：他所疑的是什么？密释纳里 香橼etrog 的诸 哈拉哈halakhot，与 将毙之牲tereifa（会在一年内致死之病的禽兽）的某些 哈拉哈halakhot 相似：若是被剥皮，我们已学过；若是裂开，也学过；若是被刺穿，也学过。排除这些缺陷后，问题仍在：拉瓦Rava 疑的是什么？

1. 拉瓦Rava 提出一个疑问：若一个 香橼etrog 身上显出了 将毙之牲tereifa 的征象，它的 哈拉哈halakha 地位是怎样的？

2. 革玛拉辨明：他所提出的疑问是什么？

3. 密释纳里论 香橼etrog 的诸条 哈拉哈halakhot，与论 将毙之牲tereifa——就是一只有会在一年内导致它死亡之病况的禽鸟或牲畜——的某些 哈拉哈halakhot 之间，有一些相似之处。

4. 若是论 香橼etrog 被剥了皮的情形，我们已经学过那个情形了。

5. 若是论 香橼etrog 裂开的情形，我们也学过那个情形了。

6. 而若是论 香橼etrog 被刺穿的情形，我们也学过那个了。

7. 排除了那些缺陷之后，问题仍然存在：拉瓦Rava 的疑问是关于什么的？

革玛拉答：他所疑的，是如 乌拉Ulla 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的情形：肺的内容物能像罐里的东西倒出——即组织溶解到成液——不是 将毙之牲tereifa 的征象，牲畜是洁净的；拉瓦Rava 说：这只在支气管完好时；支气管若不完好，就是 将毙之牲tereifa 的征象。这里所疑的是 香橼etrog 相类的情形——从里面化成液体的 香橼etrog，哈拉哈halakha 地位如何？或许那里论肺，因它全封在体内、不受空气影响，肺能复原，所以不是 将毙之牲tereifa；这里论 香橼etrog，空气影响它，它必腐烂变坏，所以是 将毙之牲tereifa？还是 香橼etrog 的情形也无不同？

1. 革玛拉答：当他提出这个疑问时，是论一个像 乌拉Ulla 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的那样的情形：一个内容物能像从一个罐子里倒出来的肺，就是它的组织溶解到化成液体的地步，并不是 将毙之牲tereifa 的征象，这牲畜是洁净可吃的。

2. 而 拉瓦Rava 说：而那条 哈拉哈halakha 只在支气管完好的情形才成立。

3. 然而若支气管不完好，它就是 将毙之牲tereifa 的一个征象。

4. 这里的疑问，是关于一个 香橼etrog 身上相类似的情形，就是一个从里面化成液体的 香橼etrog：它的 哈拉哈halakha 地位是怎样的？

5. 或许是在那里，在肺的情形，空气不影响它，因为它完全封闭在身体里，肺能够复原，这就是它不是 将毙之牲tereifa 的理由。

6. 然而在这里，在 香橼etrog 的情形，空气会影响它，它必然会腐烂、变坏，所以它是 将毙之牲tereifa。

7. 还是或许 香橼etrog 的情形也并无不同。

革玛拉答：请来听，据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教来解此疑问：塔夫阿tafuaḥ 的、萨鲁阿saruaḥ 的、腌过的、煮过的 香橼etrog，黑色的古实 香橼etrog、白色的 香橼etrog、斑驳的 香橼etrog，都不合用；形如球的 香橼etrog 不合用，也有人说连体的双生 香橼etrog 也不合用。未熟的 香橼etrog，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 判不合用，众拉比判合用。人把 香橼etrog 种在模子里、把它塑成另一物的样子、不再是 香橼etrog 之形的，不合用。

1. 革玛拉答：请来听，根据一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，来解决这个疑问。

2. 一个 塔夫阿tafuaḥ 的、萨鲁阿saruaḥ 的、腌过的、煮过的 香橼etrog，一个黑色的古实 香橼etrog，一个白色的 香橼etrog，或一个斑驳的 香橼etrog，都不合用。

3. 一个形状像球的 香橼etrog 不合用，也有人说：即便一个双生、连体的 香橼etrog 也不合用。

4. 论一个未熟的 香橼etrog，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 判它不合用，而众拉比判它合用。

5. 若人把这个 香橼etrog 种在一个模子里，把它塑成另一个物件的样子，而它不再是 香橼etrog 的形状，它就不合用。

无论如何，它教 塔夫阿tafuaḥ 或 萨鲁阿saruaḥ 的 香橼etrog 不合用。岂不是 塔夫阿tafuaḥ 指外面烂了、萨鲁阿saruaḥ 指里面烂了？革玛拉驳此解：不，两者都指外面烂；这表面的重复并不难解：塔夫阿tafuaḥ 是肿胀了、虽未腐烂；萨鲁阿saruaḥ 是腐烂了、虽未肿胀。

1. 无论如何，它教导：一个 塔夫阿tafuaḥ 或 萨鲁阿saruaḥ 的 香橼etrog 不合用。

2. 岂不是 塔夫阿tafuaḥ 的意思是它在外面腐烂了，而 萨鲁阿saruaḥ 的意思是它在里面腐烂了吗？

3. 革玛拉驳斥这个解释：不，这个与那个都是指在外面的腐烂。

4. 而这个表面上的重复并不难解，因为这个情形，塔夫阿tafuaḥ，是它肿胀了、尽管它没有腐烂；而那个情形，萨鲁阿saruaḥ，是它腐烂了、尽管它没有肿胀。

夫子在上引 《巴拉伊塔》baraita 里说：古实 香橼etrog 不合用。革玛拉问：另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：古实 香橼etrog 合用，像古实 香橼etrog 的才不合用？阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里学它不合用时，也不是指真的古实 香橼etrog，而是指像古实 香橼etrog 的。拉瓦Rava 说：其实密释纳指的就是古实 香橼etrog，却不难：说它不合用的，是论我们巴比伦——我们的 香橼etrogim 通常色浅，深色的古实 香橼etrog 显得格外不同；说它合用的，是论他们以色列地——那里的 香橼etrogim 通常色深，深色的古实 香橼etrog 并不显得不同，所以合用。

1. 夫子在上面所引的 《巴拉伊塔》baraita 里说：一个古实的 香橼etrog 不合用。

2. 革玛拉问：可是岂不是在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：一个古实的 香橼etrog 是合用的，然而一个像古实 香橼etrog 的 香橼etrog 不合用吗？

3. 阿巴耶Abaye 说：当我们在密释纳里学这条 哈拉哈halakha、说它不合用时，我们所学的也不是论一个真正的古实 香橼etrog，而是论一个像古实 香橼etrog 的。

4. 拉瓦Rava 说：其实，这条密释纳是指一个古实的 香橼etrog，尽管如此，这并不难：这个，就是它不合用的 哈拉哈halakha，是对我们在巴比伦的人说的，因为我们的 香橼etrogim 通常是浅色的，而深色的古实 香橼etrogim 就显得格外不同。

5. 而那个，就是它合用的 哈拉哈halakha，是对他们在以色列地的人说的，那里的 香橼etrogim 通常是深色的。

6. 在以色列地，深色的古实 香橼etrog 并不显得格外不同，所以它是合用的。

《巴拉伊塔》baraita 又教：未熟的 香橼etrog，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 判不合用，众拉比判合用。拉巴Rabba 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说的是同一句话。革玛拉细论：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话如上所说——未熟的 香橼etrog 不合用；拉比西缅Rabbi Shimon 的话是什么？如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 免小时的 香橼etrogim 取什一之义务——可见 拉比西缅Rabbi Shimon 也以为未熟的 香橼etrog 不是果子。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 里也教导：论一个未熟的 香橼etrog，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 判它不合用，而众拉比判它合用。

2. 拉巴Rabba 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说的是同一句话。

3. 革玛拉细论：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话，就是我们所说的：一个未熟的 香橼etrog 不合用。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon，他的话是什么？

5. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 免除 香橼etrogim 在它们幼小状态时取什一的要求。

6. 看来，拉比西缅Rabbi Shimon 也认为一个未熟的 香橼etrog 不是一个果子。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：或许不然，他们意见并不相同：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 只在这里、论未熟的 香橼etrog 说他的意见，因我们要求 香橼etrog 须是 美好hadar，未熟的 香橼etrog 因颜色或小而不够格；那里论什一，或许他照众拉比的意见，以为连半熟的 香橼etrog 也须取什一。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：或许并不是那样，他们并不持同一个意见。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说他的意见，只是在这里，论一个未熟的 香橼etrog，因为我们要求一个 香橼etrog 有美好［美好hadar］，而一个未熟的 香橼etrog 因为它的颜色或它的小，并没有美好；然而在那里，论什一，或许他认同众拉比的意见，认为人即便对一个半熟的 香橼etrog 也有义务取什一。

或者，拉比西缅Rabbi Shimon 只在那里、论未熟 香橼etrog 免什一说他的意见，因经上说：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分」（申命记 14:22）——由此推出取什一之义务只适用于长到人通常拿到田里去播种之地步的出产，不合栽种的未熟果子不须取什一；然而这里，或许他照众拉比——他们与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争，会判未熟的 香橼etrog 合用。

1. 或者，拉比西缅Rabbi Shimon 说他的意见，只是在那里，论一个未熟的 香橼etrog 免于什一，因为经上写着：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分」（申命记 14:22）。

2. 从那节经推出：取什一的义务，只适用于已发育到人通常会把它带到田里去播种之地步的出产；人没有义务为不合栽种的未熟果子取什一。

3. 然而在这里，或许他认同众拉比的意见，他们与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争，会判一个未熟的 香橼etrog 合用。