背 叶三十四背·34b

（续上）这名称改变生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？关乎妇人的休书——论休书，须格外留意不改写立书之地的地名；所以须知巴比伦在后世改了名。

1. 从这个名称的改变，产生出的实际 哈拉哈halakha 分别是什么？

2. 那是在妇人之休书的领域里。

3. 论休书，须格外留心确保书写这休书之地的名字不被改动。

4. 所以，须要知道巴比伦在后来的世代经过了一次名称的改变。

密释纳：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：四样之诫是拿三根桃金娘枝、两根柳枝、一根 棕枝lulav、一个 香橼etrog；桃金娘枝即便两根顶端被截断、一根没被截断，也合用。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：即便三根顶端都被截断，也合用。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 论各样的数目说：正如 棕枝lulav 一根、香橼etrog 一个，桃金娘枝与柳枝也各一根。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：四样的诫命，是拿三根桃金娘枝、两根柳枝、一根 棕枝lulav 与一个 香橼etrog。

2. 论桃金娘枝，即便其中两根的顶端被截断、一根的顶端没有被截断，它也是合用的。

3. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：即便三根的顶端都被截断了，它也是合用的。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 论每一样的数目说：正如有一根 棕枝lulav、一个 香橼etrog，同样，也有一根桃金娘枝与一根柳枝。

有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：「美好树上的果子」（利未记 23:40），是一个 香橼etrog；「棕树上的枝子」，是一根 棕枝lulav——照传统，「枝子」一词写得不带 瓦夫vav，虽读作复数，缺 瓦夫vav 表明只须一根；「茂密树的枝条」，是三根，因经文指一根带数茎的枝；「河旁的柳枝」，是两根，因是复数。即便两根顶端被截断、一根没有，也合用。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：即便三根顶端都被截断，也合用。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：正如 棕枝lulav 一根、香橼etrog 一个，桃金娘枝与柳枝也各一根。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：「美好树上的果子」（利未记 23:40）；那是一个 香橼etrog。

2. 「棕树上的枝子」；那是一根 棕枝lulav。

3. 照传统，「枝子」这个词写的时候不带 瓦夫vav 这个字母。

4. 这个词虽然读作复数，缺了 瓦夫vav 却表明只须要一根。

5. 「茂密树的枝条」；这些是三根，因为这节经所指的是一根带着几茎的枝子。

6. 「河旁的柳枝」；这些是两根，因为它是复数。

7. 即便其中两根的顶端被截断、一根的顶端没有被截断，它也是合用的。

8. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：即便三根的顶端都被截断了，它也是合用的。

9. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：正如有一根 棕枝lulav、一个 香橼etrog，同样，也有一根桃金娘枝与一根柳枝。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：这几样不能等同。我或许会以为 香橼etrog 当与其余几样捆成一捆；然而你可以回答：经上说的是「美好树上的果子和棕树上的枝子」、用连词相连吗？经上只说「棕树上的枝子」，不带连词——表明 香橼etrog 与其余三样分开拿，那三样在经文中以连词相连：棕树上的枝子、和茂密树的枝条、和河旁的柳枝，一同拿。从何推出缺了任一样就阻碍以其余几样尽诫命？经上说「你们要拿」，由字源相近推出：须是完整的一拿，含全部几样。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对他说：这几样不能等同。

2. 我或许会以为 香橼etrog 应当与其他几样捆成一捆。

3. 然而你可以回答：经上说的是「美好树上的果子和棕树上的枝子」，用连词把它们连起来吗？

4. 它岂不是只说「棕树上的枝子」，而没有连词吗？

5. 这表明 香橼etrog 是与其他三样分开拿的，而那三样在这节经里是用连词连在一起的：棕树上的枝子、和茂密树的枝条、和河旁的柳枝，是一同拿的。

6. 而从哪里推出：没有拿其中每一样，就妨碍人用其他几样尽这条诫命？

7. 经上说：「你们要拿」，由此根据字源上的相近推出：那必须是一次完整的拿取，包括所有的种类。

   朱「你们要拿」原文 ulkaḥtem（וּלְקַחְתֶּם），读作 lekiḥa tamma（לְקִיחָה תַּמָּה，「完整的一拿」）。谐音之解，中文不写罗马字。

革玛拉问：照 拉比以实玛利Rabbi Yishmael——他判两根桃金娘枝顶端被截断也合用——无论怎样看，他的话都有问题：他若要求完整的桃金娘枝、而截断的不合美好之标准，就该要求全部完整；他若不要求完整，连一根也不该要求完整，如 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 所说。贤者 比拉阿Bira'a 传 拉比阿米Rabbi Ami 说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 收回了他的话，承认根本上只须一根桃金娘枝，而那一根须完整。

1. 革玛拉问：而照 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，他即便在两根桃金娘枝顶端被截断的情形也判这根 棕枝lulav 合用，无论你怎样看，他的话都是有问题的。

2. 他若要求完整的桃金娘枝，而那些顶端被截断的不合美好的标准，就让他要求它们全都完整吧。

3. 而他若不要求完整的桃金娘枝，那么即便一根，也不该被要求是完整的，正如 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 所说的。

4. 贤者 比拉阿Bira’a 传 拉比阿米Rabbi Ami 说：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 收回了他的话。

5. 他承认：根本上只须要一根桃金娘枝，而那一根必须是完整的。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon。撒母耳Shmuel 照他的思路，因 撒母耳Shmuel 对卖桃金娘枝的人说：你们所要的桃金娘枝价钱要与它们的价值相当，照这价卖；你们若不这样、索价过高，我就为你们当众照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 教 哈拉哈halakha——他许用顶端截断的桃金娘枝。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 是照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意见。

2. 而 撒母耳Shmuel 是照他的思路，因为 撒母耳Shmuel 对那些出售桃金娘枝的人说：使你们为桃金娘枝所要的价钱与它们的价值相当，然后出售你们的桃金娘枝。

3. 而你们若不这样做，而索价过高，我就要为你们当众照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意见教这条 哈拉哈halakha，他许人使用顶端被截断的桃金娘枝。

革玛拉问：撒母耳Shmuel 对他们这样说，理由何在？若说因 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的裁定从宽，他该说要照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 当众教 哈拉哈halakha——他更宽，只须一根桃金娘枝。答：并非如此，因三根顶端截断的桃金娘枝常见，一根顶端未截断的完整桃金娘枝却不常见——实际上 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的裁定更宽。

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 对他们说那话的理由是什么？

2. 你若说那是因为 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 在他的裁定上从宽，就让他对他们说：他要为他们当众照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见教这条 哈拉哈halakha，他在裁定上更为从宽，因为他只要求一根桃金娘枝。

3. 革玛拉答：情形并不是那样，因为三根顶端被截断的桃金娘枝是常见的，然而一根顶端没有被截断的完整桃金娘枝并不常见。

4. 在实际上，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的裁定是更为从宽的。

密释纳：被偷的或全干的 香橼etrog 不合用；取自拜为偶像之树（亚舍拉木asheira）或被煽惑拜偶像之城的，不合用；栽后三年内所结之果（三年果禁orla）的 香橼etrog 不合用，因禁食用、禁得益；不洁 举祭teruma 的 香橼etrog 不合用；洁净 举祭teruma 的 香橼etrog，按理Lechatchila 不可拿，若拿了，事后合用、尽了本分；未净什一税食物demai 的 香橼etrog——从 地之民am ha'aretz（不可靠地取什一者）那里得来的出产——沙迈学派Beit Shammai 判不合用，希列学派Beit Hillel 判合用；耶路撒冷第二什一的 香橼etrog，按理Lechatchila 不可拿，若拿了，合用。

1. 一个被偷的、或全然干枯的 香橼etrog，不合用。

2. 一个取自一棵被拜为偶像之树［亚舍拉木asheira］的，或取自一座居民被煽惑去拜偶像之城的，不合用。

3. 一个 香橼etrog 若是一棵树在栽下后三年内所结的果子［三年果禁orla］，就不合用，因为禁止吃它、禁止从它得益。

4. 一个不洁之 举祭teruma 的 香橼etrog，不合用。

5. 论一个洁净之 举祭teruma 的 香橼etrog，人 按理Lechatchila 不可拿它；而人若拿了它，它是合用的，他在事后尽了他的本分。

6. 论一个 未净什一税食物demai 的 香橼etrog，那是从一个 地之民am ha’aretz 那里得来的出产，他并不可靠地为他的出产取什一，沙迈学派Beit Shammai 判它不合用，而 希列学派Beit Hillel 判它合用。

7. 论一个在耶路撒冷之第二什一的 香橼etrog，人 按理Lechatchila 不可拿它；而他若拿了它，它是合用的。

香橼etrog 大半生了疖状斑的；上端开花处的杵状突起被去掉的；被剥皮、裂开或被刺穿而有所缺失的，不合用。然而疖状斑只生在小半的；连着树的柄被去掉的；被刺穿却无缺失的，合用。古实 香橼etrog——黑如古实人——不合用。葱绿色的 香橼etrog，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判不合用。小 香橼etrog 的最小量是多少？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：不可小于一核桃之量；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不可小于一 鸡子之量egg-bulk。大 香橼etrog 的最大量，是人一只手能拿两个，这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话；拉比约西Rabbi Yosei 说：即便大到两只手只能拿一个，也合用。

1. 若一个 香橼etrog 的大半生了疖子一样的斑痕；若它上端、开花那一端的杵状突起被去掉了；若这个 香橼etrog 被剥了皮、裂开了，或被刺穿而缺了任何分量，它就不合用。

2. 然而若疖子一样的斑痕只生在它的小半；若它那把它连在树上的柄被去掉了；或它被刺穿、却没有缺少任何分量，它就合用。

3. 一个古实的 香橼etrog，它黑如一个古实人，不合用。

4. 而论一个像葱一样绿的 香橼etrog，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判它合用，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 判它不合用。

5. 一个小 香橼etrog 的最小量是多少？

6. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：它不可小于一个核桃之量。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不可小于一个 鸡子之量egg-bulk。

8. 而论一个大 香橼etrog，它的最大量，是人一只手能拿得住两个；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

9. 拉比约西Rabbi Yosei 说：它即便大到人两只手只能拿得住一个，也是合用的。