正 叶三十四正·34a

阿巴·扫罗Abba Shaul 说：复数的「柳枝」教导有两条诫命用柳枝：一是随 棕枝lulav 的柳枝，一是圣殿所取的柳枝——住棚节人们拿着它绕坛。

1. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：复数的「柳枝」教导：有两条诫命涉及柳枝的使用。

2. 一是随着 棕枝lulav 的柳枝，一是为圣殿所取的柳枝，人们在 住棚节Sukkot 拿着它环绕祭坛。

不这样解经的众拉比，从何推出圣殿柳枝之诫？那是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，由传承而非经文学得，因 拉比阿西Rabbi Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有三条 哈拉哈halakhot，众贤寻其妥拉出处而未得：一是十棵幼树之律——按妥拉之律须把安息年的圣别延伸、在安息年开始前三十日就停止耕地，但可在单株幼树周围耕地以养它；一 塞亚之地beit se'a（五十乘五十肘）之田里若有十棵均匀分布的幼树，许人为养幼树耕全田直到安息年开始。二是圣殿的柳枝之诫。三是住棚节每日随常献祭、与每日奠酒同行的坛上奠水之诫。这些 哈拉哈halakhot 都找不到妥拉出处，因各是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

1. 而众拉比不照那样解释这节经，他们从哪里推出圣殿柳枝的诫命？

2. 那是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，是他们借着传承、而不是从一节经学到的，因为 拉比阿西Rabbi Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有三条 哈拉哈halakhot，众贤为它们寻找妥拉的出处而没有找到。

3. 第一条是十棵幼树的 哈拉哈halakha。

4. 按妥拉之律，有一条诫命要把安息年的圣别延伸，在安息年开始以前三十日就开始不耕地。

5. 然而人可以在单株的幼树周围耕地，以维持它们的生长。

6. 在一块一 塞亚之地beit se’a、就是五十肘乘五十肘的田里，若有十棵分布均匀的幼树，人就可以为了维持这些幼树的生长而耕整块田，直到安息年开始。

7. 第二条 哈拉哈halakha，是圣殿里柳枝的诫命。

8. 而第三条 哈拉哈halakha，是在坛上奠水的诫命，它在 住棚节Sukkot 的每一日伴随着每日的常献祭，与每日的奠酒一同进行。

9. 这些 哈拉哈halakhot 都找不到妥拉的出处，因为每一条都是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

众贤另教一条 《巴拉伊塔》baraita：「河旁的柳枝」指生在河边的，排除 察夫察法tzaftzafa——它生在山间，不在河边。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：察夫察法tzaftzafa 不合用出自哪节经？出自这段责备：「栽在大水旁，使它如 察夫察法tzaftzafa」（以西结书 17:5）——以色列民像柳树栽在大水旁，终却成了 察夫察法tzaftzafa；可见 察夫察法tzaftzafa 不生在大水旁。

1. 众贤教了另一条 《巴拉伊塔》baraita：「河旁的柳枝」，是指那些生在河边的，这是来排除 察夫察法tzaftzafa，它生在山间，而不是生在河边。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：推出 察夫察法tzaftzafa 不合用这一事实的那节经是什么？

3. 它是从经上所写的这段责备推出来的：「栽在大水旁，使它成了 察夫察法tzaftzafa」（以西结书 17:5）。

   朱和合本以西结书 17:5 作「栽在大水旁，如种柳树」；此处论证依原文 צַפְצָפָה 一字，引文照英译所依之读法，保留原字。

4. 以色列民像一棵柳树栽在大水旁，然而终究却变得像一棵 察夫察法tzaftzafa。

5. 看来，一棵 察夫察法tzaftzafa 并不生在大水旁。

阿巴耶Abaye 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：或许这节经后半只是解释前半，意思是：栽在大水旁——栽的是什么？是 察夫察法tzaftzafa。拉比泽拉Rabbi Zeira 答：若是那意思，「使它」一语何义？经文的意思是柳枝变成了 察夫察法tzaftzafa。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 就是这样解这节经：圣者、称颂归他，说：我原说以色列民在我面前当如栽在大水旁的植物——那植物是什么？是柳树；他们却使自己成了山间的 察夫察法tzaftzafa。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：或许这节经的后半只是在解释前半，它的意思是：栽在大水旁，而他在那里所栽的是什么？

2. 是一棵 察夫察法tzaftzafa。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 回答：若是这样，而那就是这节经的意思，那么「使它」这一语是什么意思？

4. 其实，这节经的意思是：那柳枝被变成了一棵 察夫察法tzaftzafa。

5. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 就是这样解释这节经的，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：圣者、称颂归他，说：我原说以色列民当在我面前如同一棵栽在大水旁的植物，而那植物是什么？

6. 是一棵柳树。

7. 而他们却使自己成了山间的一棵 察夫察法tzaftzafa。

有人把这节经当作 《巴拉伊塔》baraita 的结尾来教，由 拉比泽拉Rabbi Zeira 提出质疑，而对他质疑的回应不署名：栽在大水旁，使它如 察夫察法tzaftzafa。拉比泽拉Rabbi Zeira 力驳：或许经文后半只是解释前半——栽的是什么？是 察夫察法tzaftzafa。革玛拉驳此提议：若是那意思，「使它」何义？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：圣者、称颂归他，说：我原说以色列民在我面前当如栽在大水旁的植物——那是什么？是柳树；他们却使自己成了山间的 察夫察法tzaftzafa。

1. 有些人把这节经当作那条 《巴拉伊塔》baraita 的结尾来教，而由 拉比泽拉Rabbi Zeira 提出反驳，而对他反驳的回应是不署名的：栽在大水旁，使它成了 察夫察法tzaftzafa。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 力驳：或许这节经的后半只是在解释前半，它的意思是：栽在大水旁，而他在那里所栽的是什么？

3. 是一棵 察夫察法tzaftzafa。

4. 革玛拉驳斥这个提议：若是这样，而那就是这节经的意思，那么「使它」这一语是什么意思？

5. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：圣者、称颂归他，说：我原说以色列民当在我面前如同一棵栽在大水旁的植物，而那植物是什么？

6. 是一棵柳树。

7. 而他们却使自己成了山间的一棵 察夫察法tzaftzafa。

借论柳枝与相似而不合用之种的特征，众贤教导：什么是柳，什么是 察夫察法tzaftzafa？柳枝：茎红、叶长、叶缘光滑；察夫察法tzaftzafa：茎白、叶圆、叶缘如镰刀般有齿。革玛拉诘难：《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：叶缘如镰刀有齿的合用，如锯——齿大小先后参差——的不合用？阿巴耶Abaye 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是一种叫 锯叶柳ḥilfa gila 的柳，它的叶子有锯齿；其余各种柳枝的叶缘都是光滑的。

1. 借着论柳枝的界定特征，与相似而不合用的种类相对，众贤教导：什么是一棵柳树，什么是一棵 察夫察法tzaftzafa？

2. 论柳枝，它的茎是红的，它的叶子是长的，它叶子的边缘是光滑的。

3. 论 察夫察法tzaftzafa，它的茎是白的，它的叶子是圆的，它叶子的边缘像镰刀一样有齿。

4. 革玛拉提出诘难：可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：若它叶子的边缘像镰刀一样有齿，它就合用；然而若它像锯子一样有齿，就是齿的大小与先后都参差不齐，它就不合用吗？

5. 阿巴耶Abaye 说：当那条 《巴拉伊塔》baraita 被教导时，它所指的是一种叫作 锯叶柳ḥilfa gila 的特殊柳树，它的叶子是有锯齿的。

6. 然而其他所有种类的柳枝，它们的叶子都有光滑的边缘。

阿巴耶Abaye 说：由此可知这 锯叶柳ḥilfa gila 合作四样中的 何沙那hoshana。革玛拉诧异：这是显然的。答：免得你说：它的名字带修饰语——叫 锯叶柳ḥilfa gila——就不该合用；所以 阿巴耶Abaye 教我们它合用。

1. 阿巴耶Abaye 说：由此断定：这 锯叶柳ḥilfa gila 合用于四样的 何沙那hoshana。

2. 革玛拉诧异：那是显然的。

3. 革玛拉答：免得你说：既然它的名字带着一个修饰语，因为它叫作 锯叶柳ḥilfa gila，它就不该是合用的。

4. 所以，阿巴耶Abaye 教我们：它是合用的。

革玛拉问：就说确是如此，名字带修饰语就不合用吧？答：慈悲者说的是「河旁的柳枝」，用复数，教导柳树的枝子无论如何都合用。

1. 革玛拉问：那就说确实如此：既然它的名字带着一个修饰语，它就不合用吧。

2. 革玛拉答：慈悲者说的是：「河旁的柳枝」，用的是复数，教导柳树的枝子无论如何都是合用的。

借论柳枝与 察夫察法tzaftzafa 的枝子，革玛拉引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说：这三样东西的名字，在圣殿被毁后变了：从前叫柳的，后世叫 哈尔法塔ḥalfata——察夫察法tzaftzafa 的另一名；从前叫 哈尔法塔ḥalfata 的，后世叫柳。革玛拉问：名称改变生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？答：关乎拿 棕枝lulav 之诫——与 棕枝lulav 捆在一起的几样之一是柳枝，而它如今叫 察夫察法tzaftzafa。

1. 借着论柳树与 察夫察法tzaftzafa 的枝子，革玛拉引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说的：这三样东西的名字，自从圣殿被毁以后就改变了。

2. 那从前被称为柳的，在后来的世代被称为 哈尔法塔ḥalfata，那是 察夫察法tzaftzafa 的另一个名字；而那从前被称为 哈尔法塔ḥalfata 的，被称为柳。

3. 革玛拉问：从这个名称的改变，产生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？

4. 革玛拉答：那是关乎拿 棕枝lulav 的诫命，因为与 棕枝lulav 捆在一起的几样之一是一根柳枝，而它如今被称为 察夫察法tzaftzafa。

此外，从前叫号筒的，后世叫 羊角号shofar；从前叫 羊角号shofar 的，后世叫号筒。革玛拉问：羊角号shofar 叫 羊角号shofar 还是叫号筒，有什么实际的 哈拉哈halakha 分别？答：关乎岁首日 羊角号shofar 的 哈拉哈halakhot：岁首日只有吹 羊角号shofar 才尽本分；今日若有人来问该用什么器具吹所须之音，当告诉他用号筒。

1. 此外，那从前被称为号筒的，在后来的世代被称为 羊角号shofar；而那从前被称为 羊角号shofar 的，在后来的世代被称为号筒。

2. 革玛拉问：一支 羊角号shofar 是被称为 羊角号shofar 还是被称为号筒，有什么实际的 哈拉哈halakha 分别？

3. 革玛拉答：那在岁首日之 羊角号shofar 的诸条 哈拉哈halakhot 上是有意义的。

4. 在岁首日，人只有借着吹一支 羊角号shofar 才尽他的本分。

5. 若今日有人来问：他当用什么乐器来吹所须的号音，就当告诉他：用一支号筒。

又，从前叫 佩托拉塔petorata（原指小桌）的，后世叫 佩托拉petora；从前叫 佩托拉petora（原指大桌）的，后世叫 佩托拉塔petorata。革玛拉问：名称改变生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？答：关乎买卖之律——订一张 佩托拉petora 的人当知他订的是小桌、不是大桌。

1. 又，那从前被称为 佩托拉塔petorata、原意是一张小桌子的，在后来的世代被称为 佩托拉petora；而那从前被称为 佩托拉petora、原意是一张大桌子的，在后来的世代被称为 佩托拉塔petorata。

2. 革玛拉问：从这个名称的改变，产生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？

3. 革玛拉答：那是关乎买卖的律法。

4. 订了一张 佩托拉petora 的人，当知道他订的是一张小桌子，而不是一张大的。

阿巴耶Abaye 说：我也来讲讲这一代词义的改变：从前叫 胡夫利拉huvlila 的——反刍牲畜的第一个胃——近世叫 贝·卡塞bei kasei，那本是第二个胃的名字；同样从前叫 贝·卡塞bei kasei 的，近世叫 胡夫利拉huvlila。

1. 阿巴耶Abaye 说：我也要讲讲这一代词义的改变。

2. 那从前被称为 胡夫利拉huvlila 的，就是反刍牲畜之胃的第一个腔室，在近来的世代被称为 贝·卡塞bei kasei，那是牲畜之胃第二个腔室的名字。

3. 同样，那从前被称为 贝·卡塞bei kasei 的，在近来的世代被称为 胡夫利拉huvlila。

这名称改变生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？关乎在第二个胃厚壁上发现的针：论 将毙之牲tereifot 的 哈拉哈halakhot，寿命不足一年的牲畜禁吃；已定：针若只从一面刺穿第二个胃的壁，牲畜是洁净的；针若刺穿壁、两面可见，牲畜就是 将毙之牲tereifa；在第一个胃，针即便只刺穿一面，牲畜也是 将毙之牲tereifa——所以分清第一与第二个胃至关紧要。

1. 从这个名称的改变，产生出什么实际的 哈拉哈halakha 分别？

2. 那是关乎一根在胃的第二个腔室厚壁上发现的针。

3. 在 将毙之牲tereifot 的诸条 哈拉哈halakhot 里，禁止吃预期寿命不足一年的牲畜。

4. 已经定下：若一根针只从一面刺穿胃第二个腔室的壁，这牲畜是洁净可吃的。

5. 若这针以两面都看得见的方式穿透了壁，这牲畜就具有一头 将毙之牲tereifa 的 哈拉哈halakha 地位。

6. 在第一个胃里，即便这针只穿透了壁的一面，这牲畜也具有一头 将毙之牲tereifa 的 哈拉哈halakha 地位。

7. 所以，分辨胃的第一个与第二个腔室至关紧要。

拉瓦·巴尔·约瑟Rava bar Yosef 说：我也来讲讲这一代词义的改变：圣经时代叫巴比伦的城，后世叫布尔西夫；布尔西夫后世叫巴比伦。革玛拉问：（下接 34之间b）

1. 拉瓦·巴尔·约瑟Rava bar Yosef 说：我也要讲讲这一代词义的改变。

2. 那在圣经时代被称为巴比伦的城，在后来的世代被称为布尔西夫；而布尔西夫在后来的世代被称为巴比伦。

3. 革玛拉问：