正 叶三十三正·33a

（续上）在埃及桃金娘枝上——它每个节点长七片叶子，即便落了大半四片，还剩三片，茂密性质完好。阿巴耶Abaye 说：由此可知众贤以为这埃及桃金娘枝合作四样之诫中的 何沙那hoshana。

1. 在一根埃及桃金娘枝上，它每一个节点都长出七片叶子，因为即便落了四片，就是大半，还剩三片，它茂密的性质仍保持完好。

2. 阿巴耶Abaye 说：由此可知众贤认为：这根埃及桃金娘枝合用作四样之诫命里的一个 何沙那hoshana。

革玛拉问：这是显然的，它是桃金娘枝，何以会不合用？答：免得你说：它的名字带修饰语——不单叫桃金娘枝，而叫埃及桃金娘枝——所以不合用；所以 阿巴耶Abaye 教我们它合用。又问：就说确是如此，名字带修饰语就不合用吧？答：它合用，因慈悲者说的是「茂密树」——妥拉没指定某一物种，而是列出一个辨识特征，凡具此特征的树都合用，修饰语无关。

1. 革玛拉问：这是显然的。

2. 它是一根桃金娘枝。

3. 它为什么会不合用？

4. 革玛拉答：免得你说：既然它的名字带着一个修饰语，就是说它不单单叫作桃金娘枝，而叫作埃及桃金娘枝，它就不合用。

5. 所以，阿巴耶Abaye 教我们：它合于使用。

6. 革玛拉问：那就说确实如此：既然它的名字带着一个修饰语，它就不合用吧。

7. 革玛拉答：它是合用的，因为慈悲者所说的是「茂密树」。

8. 既然妥拉并没有规定用某一个特定的物种，而是列出一个辨识的特征，那么一棵具有那个特征的树无论如何都是合用的，修饰语就无关紧要了。

众贤教导：大部分叶子干了、还留着三根带湿叶的枝的，合用。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这只在湿叶在每一根枝的顶端时；湿叶若在枝的别处，就不合用。

1. 众贤教导：若它大部分的叶子干了，而它上面还留着三根带着湿润叶子的枝，它就合用。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：而那个裁定，只在湿润的叶子是在每一根枝的顶端时才成立。

3. 然而若湿润的叶子是在枝上别的地方，它就不合用。

密释纳续：桃金娘枝顶端被截断的，不合用。乌拉·巴尔·希纳纳Ulla bar Ḥinnana 教导：桃金娘枝顶端被截断，但在那处长出一颗瘿状浆果的，合用——浆果填补了空缺，枝顶不再看来被截断。

1. 密释纳接着说：桃金娘枝的顶端若被截断，它就不合用。

2. 乌拉·巴尔·希纳纳Ulla bar Ḥinnana 教导：桃金娘枝的顶端若被截断了，然而在那个地方长出了一颗像瘿子的浆果，它就合用，因为这浆果填补了空缺，枝子的顶端就不再看来是被截断的了。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 提出一个疑问：顶端在节期前夕被截断，浆果在节期里长在那处，哈拉哈halakha 如何？这疑问系于一个更根本、更广的疑问：诸诫命有没有「弃置」之事？这桃金娘枝在节期开始时不合用，哈拉哈halakha 是它永被弃置、不能再合用？还是诸诫命没有弃置之事——浆果一长、抵消了不合用的原因，桃金娘枝又合用了？

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 提出一个疑问：若顶端是在节期的前夕被截断的，而浆果是在节期当中长在那个地方的，哈拉哈halakha 是怎样的？

2. 这个疑问系于一个更根本、更广泛的疑问：论诸诫命，有没有弃置这回事？

3. 因为这根桃金娘枝在节期开始时是不合用的，哈拉哈halakha 是它被永久弃置、不能再被使成合用吗？

4. 还是或许 哈拉哈halakha 是：论诸诫命，并没有弃置这回事。

5. 一旦浆果的生长抵消了使它不合用的原因，这根桃金娘枝就又合于使用了。

革玛拉问：何不从我们在密释纳里所学的解这疑问：宰了野兽或禽鸟、须掩盖血的人，若掩盖了、血又露出来，他免再掩一次；然而若风吹尘土盖住了血、没有人参与，他须掩盖。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们教风盖住后他须掩盖，只在血随后又露出来时；若没有露出来，他就免掩。

1. 革玛拉问：那就从我们在一条密释纳里所学的，来解决这个疑问吧：论宰了一头野兽或一只禽鸟、而有义务掩盖它的血的人，他若掩盖了血，而它随后又露出来了，他就免于第二次掩盖它的义务。

2. 然而若是风吹来尘土、掩盖了血，而没有人参与其中，他就有义务掩盖它。

3. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们教他在风掩盖了血之后有义务掩盖它，只是在血随后又露出来的情形。

4. 然而若它随后并没有露出来，他就免于掩盖它的义务。

我们曾讨论此事而问：血随后露出来时，他何以须再掩？它既已被弃置，就该一直弃置——风盖住血时，他免了掩血；若是这样，即便血随后露出，他也该仍免；那他何以在那情形须掩？

1. 而我们曾讨论这个问题，问道：当它随后露出来时，他为什么有义务第二次掩盖它？

2. 既然它已被弃置，它就该一直被弃置。

3. 当风掩盖了血时，他就免于掩盖这血了。

4. 若是这样，即便血随后又露出来，他也该仍是免除的。

5. 那么，他为什么在那个情形里有义务掩盖这血呢？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这就是说诸诫命没有弃置之事——豁免义务的原因一抵消，人就又须尽诫命；虽然论供物有弃置，论诸诫命却不然。若是这样，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的疑问就解决了。

1. 而 拉夫帕帕Rav Pappa 说：那就是说，论诸诫命，并没有弃置这回事。

2. 一旦免除义务的原因被抵消了，人就又有义务尽这条诫命。

3. 论供物虽然有弃置这回事，论诸诫命却不是这样。

4. 若是这样，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的疑问就解决了。

革玛拉答：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 所疑的，正是 拉夫帕帕Rav Pappa 的解答本身：拉夫帕帕Rav Pappa 据论血的讨论，是否以为显然诸诫命没有弃置——这裁定导致从宽（如顶端截断、长出浆果而合用）或导致从严（如血须重新掩盖）都无分别？还是那位 坦拿tanna 本有疑惑，所以导致从严时我们说诸诫命没有弃置、人须尽诫命，导致从宽时却不说诸诫命没有弃置？革玛拉断定：这疑问悬而未决。

1. 革玛拉答：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 所提的疑问，正是关于 拉夫帕帕Rav Pappa 的解答本身。

2. 根据论血的讨论，拉夫帕帕Rav Pappa 是否认为显然诸诫命没有弃置这回事；而那个裁定是导致从宽——如在一根顶端被截断、而在原处长出一颗浆果、使它合用的桃金娘枝的情形——并没有分别；那个裁定是导致从严——如在血的情形，人有义务重新掩盖它——也没有分别？

3. 还是或许那位 坦拿tanna 是不确定的，所以当那个裁定导致从严时，我们说诸诫命没有弃置这回事，人必须尽这条诫命。

4. 然而当那个裁定导致从宽时，我们不说诸诫命没有弃置这回事。

5. 革玛拉断定：这个疑问悬而未决。

革玛拉提议：可说诸诫命有无弃置之事系于 坦拿tanna'im 之争——《巴拉伊塔》baraita 教过相近之题：人违禁在节期摘了使桃金娘枝不合用的浆果，它仍不合用，这是 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 的话；众贤判它合用。革玛拉解释：两位 坦拿tanna 都同意 棕枝lulav 不须捆扎；即便说须捆扎，我们也不从 棚sukka 的 哈拉哈halakhot 推 棕枝lulav 的——论 棚sukka 写着「要做」，由此推出「不从已做成的」，棚sukka 须借动作而成，不是自行成就的。

1. 革玛拉提议：我们可否说这件论诸诫命之弃置的事，系于 坦拿tanna'im 之间的一个争论？因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教过一个相近的题目：人若违禁，在节期当天摘了使桃金娘枝不合用的浆果，它仍是不合用的；这是 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 的话。

2. 众贤判它合用。

3. 革玛拉解释：众人，就是两位 坦拿tanna'im，都同意一根 棕枝lulav 不须要捆扎。

4. 而即便你说一根 棕枝lulav 须要捆扎，尽管如此，我们也不从 棚sukka 的诸条 哈拉哈halakhot 推出 棕枝lulav 的诸条 哈拉哈halakhot。

5. 论 棚sukka 写着：「要做它」，由此推出：而不是从已经做成的。

6. 棚sukka 必须借着一个动作而搭成，而不是一座自行成就的。

岂不是 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 与众拉比所争的是这一点？判不合用的 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以为诸诫命有弃置——这桃金娘枝节期开始时因浆果多于叶子而不合用，减少浆果也不能使它合用；判合用的众拉比以为诸诫命没有弃置——它节期开始时虽不合用，不合用的原因一抵消，就合用来行诫命。

1. 岂不是 拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 与众拉比所争的，就是下面这一点吗？

2. 那判这根桃金娘枝不合用的一位，拉比以利亚撒Rabbi Elazar，认为：我们说论诸诫命有弃置这回事。

3. 既然这根桃金娘枝在节期开始时，因为浆果多于叶子而不合用，减少浆果的数目也不会使它合用。

4. 而那判这根桃金娘枝合用的一位，就是众拉比，认为：我们不说论诸诫命有弃置这回事。

5. 尽管这根桃金娘枝在节期开始时不合用，一旦使它不合用的原因被抵消了，这根桃金娘枝就成为合用于行这条诫命的。

革玛拉驳此提议：不，可说两家都同意诸诫命没有弃置；这里所争的，是可否从 棚sukka 推 棕枝lulav：拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok 以为从 棚sukka 推 棕枝lulav——正如 棚sukka 须借搭建、不借搭成后的动作而合用，棕枝lulav 也须借捆扎、不借捆后的动作而合用；这桃金娘枝不是借捆扎、而是捆后去掉浆果才合用，所以不合用。众拉比以为不从 棚sukka 推 棕枝lulav，所以即便 棕枝lulav 是从已做成的而合用，也合用。

1. 革玛拉驳斥这个提议。

2. 不，可以说众人都同意：我们不说论诸诫命有弃置这回事。

3. 而在这里，他们所争论的，是可否从 棚sukka 推出 棕枝lulav。

4. 一位贤者，拉比撒督之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Tzadok，认为：我们从 棚sukka 推出 棕枝lulav。

5. 正如一座 棚sukka 必须借着搭建、而不是借着搭成之后所采取的一个动作而成为合用的，同样，一根 棕枝lulav 也必须借着捆扎、而不是借着捆好之后所采取的一个动作而成为合用的。

6. 既然这根桃金娘枝不是借着捆扎，而是借着在它被捆好之后去掉浆果而成为合用的，它就不合用。

7. 而另一位贤者，就是众拉比，认为：我们不从 棚sukka 推出 棕枝lulav。

8. 所以，即便这根 棕枝lulav 是从已经做成的而成为合用的，它也是合用的。

你若愿意，也可以说：我们若以为 棕枝lulav 须捆扎，众人都同意从 棚sukka 的 哈拉哈halakhot 推 棕枝lulav 的；这里所争的是 棕枝lulav 须不须捆扎，他们所争与这些 坦拿tanna'im 之争相同，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：棕枝lulav 与桃金娘枝、柳枝捆不捆都合用；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：捆了合用，不捆不合用。

1. 你若愿意，也可以说：我们若认为 棕枝lulav 须要捆扎，众人都同意我们从 棚sukka 的诸条 哈拉哈halakhot 推出 棕枝lulav 的诸条 哈拉哈halakhot。

2. 而在这里，他们所争论的，是一根 棕枝lulav 是否须要捆扎，而他们所争论的，与这些 坦拿tanna'im 之间的争论相同，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：一根 棕枝lulav，无论它是否与桃金娘枝和柳枝捆在一起，都是合用的。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它若捆着，就合用；它若没有捆着，就不合用。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 的理由何在？他从何推出这妥拉之律的要求？答：借字面类推，从论牛膝草捆的「拿」推出论四样的「拿」：这里论四样写：「第一日要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子、茂密树的枝条与河旁的柳枝」（利未记 23:40），那里论埃及的逾越节羊羔写：「拿一把牛膝草」（出埃及记 12:22）——正如那里拿牛膝草须成捆，这里拿四样也须成捆。众拉比以为：不借字面类推从「拿」推「拿」。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之意见的理由是什么？

2. 他从哪里推出这个妥拉之律的要求？

3. 革玛拉答：借着字面类推，他从论牛膝草捆所写的「拿」这个词，推出论四样所写的「拿」这个词。

4. 这里，在四样的上下文里，写着：「第一日要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子、茂密树的枝条与河旁的柳枝」（利未记 23:40）；那里，在埃及献逾越节羊羔的上下文里，写着：「拿一把牛膝草」（出埃及记 12:22）；正如在那里，论逾越节羊羔，拿牛膝草的诫命特是成捆的，同样在这里，拿四样的诫命也特是成捆的。

5. 而众拉比认为：我们不借着字面类推，从「拿」这个词推出「拿」这个词。

革玛拉就相关之事问：《巴拉伊塔》baraita 所教「把桃金娘枝与柳枝同 棕枝lulav 捆起是诫命，没捆也合用」的 坦拿tanna 是谁？若照 拉比犹大Rabbi Yehuda，没捆为何合用？若照众拉比，他行了什么诫命？答：其实照众拉比；有捆扎之诫，是因经上说「这是我的神，我要赞美他」（出埃及记 15:2），众贤解作在他面前行诸诫命时要美好；众拉比同意：三样不捆虽不使 棕枝lulav 不合尽诫命，棕枝lulav 捆起来，行诫命就更美。

1. 就一个相关的题目，革玛拉问：在 《巴拉伊塔》baraita 里所教「把桃金娘枝与柳枝同 棕枝lulav 捆在一起是一条诫命，而他若没有捆，它也是合用的」，教这话的 坦拿tanna 是谁？

2. 那是谁的意见？

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 若是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，当他没有捆它时，它为什么合用？

4. 它若是照众拉比的意见，他行了什么诫命？

5. 革玛拉答：其实它是照众拉比的意见。

6. 而所以有捆它们的诫命，是因为经上说：「这是我的神，我要赞美他」（出埃及记 15:2），他们把这句话解作：在行诸诫命时，要在他面前使自己美好。

7. 众拉比同意：没有把这三样捆在一起，虽然不使这根 棕枝lulav 不合用来尽这条诫命，然而 棕枝lulav 捆起来时，行这条诫命就更美。

密释纳续：或浆果多于叶子的，不合用。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这话是我们的大老师 拉夫Rav 说的，愿无所不在者助他：众贤教这条 哈拉哈halakha，只在浆果集中在一处时；若分布在枝上两三处，就合用。

1. 密释纳接着说：或它的浆果若比它的叶子多，它就不合用。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这话是我们伟大的老师 拉夫Rav 所说的，愿无所不在者来帮助他。

3. 众贤教这条 哈拉哈halakha，只是在浆果集中在一处的时候。

4. 然而若它们是分布在枝上两三处的，它就合用。

拉瓦Rava 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：（下接 33之间b）

1. 拉瓦Rava 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：