背 叶三十二背·32b

另有人把这作为矛盾提出：密释纳说铁山棕树的 棕枝lulav 合用，《巴拉伊塔》baraita 岂不是说不合用？阿巴耶Abaye 说：不难——密释纳说合用的，是这片叶子顶端够到下一片叶子根部的情形；《巴拉伊塔》baraita 说不合用的，是够不着的情形。

1. 而另有些人把它作为一个矛盾提出来。

2. 我们在密释纳里学过：一根取自铁山棕树的 棕枝lulav 是合用的。

3. 可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：它是不合用的吗？

4. 阿巴耶Abaye 说：这不难：在这里，在密释纳里，这根 棕枝lulav 合用，所指的是这片叶子的顶端够到下一片叶子之根部的情形；而在那里，在 《巴拉伊塔》baraita 里，这根 棕枝lulav 不合用，所指的是这片叶子的顶端够不到下一片叶子之根部的情形。

革玛拉述这些 棕枝lulavim 的所在：拉比马尔永Rabbi Maryon 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说——也有人说 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 以 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 之名教这条 《巴拉伊塔》baraita：欣嫩子谷里有两棵枣椰树，其间冒出烟来；我们在密释纳里学到「铁山棕树的 棕枝lulav 合用」，说的就是这地方；那地方是 革希嫩Gehenna 的入口。

1. 革玛拉描述这些 棕枝lulavim 的所在。

2. 拉比马尔永Rabbi Maryon 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说——也有人说是 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 以 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 之名教这条 《巴拉伊塔》baraita——在欣嫩子谷里有两棵枣椰树，而有烟从它们之间冒上来。

3. 而这就是我们在密释纳里所学的那个地方：一根取自铁山棕树的 棕枝lulav 是合用的。

4. 而那个地方是 革希嫩Gehenna 的入口。

密释纳续：有三掌长、足以挥动的 棕枝lulav 合尽诫命。拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：桃金娘枝与柳枝的最小量是三掌，棕枝lulav 的最小量是四掌——量的差别是使 棕枝lulav 至少高出桃金娘枝一掌。

1. 密释纳接着说：一根有三掌长、足以使人用它挥动的 棕枝lulav，合用来尽这条诫命。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：一根桃金娘枝与一根柳枝的最小量是三掌。

3. 而一根 棕枝lulav 的最小量是四掌。

4. 量之间的差别，是为了使这根 棕枝lulav 至少高出桃金娘枝一掌。

拉比帕尔纳赫Rabbi Parnakh 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：棕枝lulav 的主干——不只是叶子——须至少四掌长，好至少高出桃金娘枝一掌。

1. 而 拉比帕尔纳赫Rabbi Parnakh 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：棕枝lulav 的主干，而不只是它的叶子，必须至少有四掌长，好使它至少高出桃金娘枝一掌。

革玛拉问：我们岂不是在密释纳里学过：有三掌长、足以挥动的 棕枝lulav 合用——表明三掌长的 棕枝lulav 合用？答：把密释纳的措辞改作：有三掌、另加足以挥动的一掌的 棕枝lulav 合用。这改法各 阿摩拉amora 照自己的意见理解：撒母耳Shmuel 照他的意见，只须连叶子另加一掌；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照他的意见，另加的一掌须在 棕枝lulav 主干的长度上，叶子不计。

1. 革玛拉问：我们岂不是在密释纳里学过：一根有三掌长、足以使人用它挥动的 棕枝lulav，合用来尽这条诫命吗？

2. 那表明一根三掌长的 棕枝lulav 是合用的。

3. 革玛拉答：把密释纳的措辞改一改，说：一根有三掌、另加一掌足以使人用它挥动的 棕枝lulav，是合用的。

4. 这个改法由每一位 阿摩拉amora 照他自己的意见来理解。

5. 它由这一位贤者，撒母耳Shmuel，照他的意见来理解，就是只须要连叶子在内另加一掌；而由这一位贤者，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，照他的意见来理解，就是另加的一掌必须在 棕枝lulav 主干的长度上，叶子不算在内。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 引证：请来听：桃金娘枝与柳枝的最小量是三掌，棕枝lulav 是四掌。岂不是这量连叶子算，照 撒母耳Shmuel？革玛拉驳此证：不，可理解为不连叶子算。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 引一个证据。

2. 请来听：一根桃金娘枝与一根柳枝的最小量是三掌，而一根 棕枝lulav 的是四掌。

3. 岂不是这个量是连叶子一并计算的，照 撒母耳Shmuel 的意见吗？

4. 革玛拉驳斥这个证据：不，可以理解为这个量是不连叶子计算的。

借上引 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉论这事本身：桃金娘枝与柳枝的最小量是三掌，棕枝lulav 是四掌。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：用五掌之肘。初步理解 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之意是：桃金娘枝的最小量是五掌，不是三掌。

1. 借着上面所引的 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉讨论这件事本身。

2. 一根桃金娘枝与一根柳枝的最小量是三掌，而一根 棕枝lulav 的是四掌。

3. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：用一个五掌的肘。

4. 对 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之意见的初步理解是：一根桃金娘枝的最小量是五掌，而不是三掌。

拉瓦Rava 说：愿他的主，圣者、称颂归他，饶恕 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 这过分的从严——如今我们连三掌长的茂密桃金娘枝都找不到，何况五掌长的，几乎不可能。

1. 拉瓦Rava 说：愿他的主，圣者、称颂归他，饶恕 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 这个极端的从严。

2. 如今我们连一根三掌长、叶子茂密的桃金娘枝都找不到；还用说要找一根五掌长的，几乎是不可能的吗？

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 这话的正确理解是：拿一个六掌之肘，把它当作五掌之肘——为量桃金娘枝、柳枝与 棕枝lulav，把寻常的六掌之肘分为五掌，每掌略大于寻常一掌；取这样的大掌三掌为桃金娘枝，三掌加一掌为 棕枝lulav。革玛拉计算：桃金娘枝或柳枝的最小量是几个寻常掌？三又五分之三掌。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：这是对 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之话的正确理解：拿一个六掌的肘，把它当作一个五掌的肘。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 是说：为了量桃金娘枝、柳枝与 棕枝lulav，把寻常六掌的肘分为五掌，每一掌都比寻常的一掌略大。

3. 取这样的大掌三掌为桃金娘枝，这样的三掌再加额外的一掌为 棕枝lulav。

4. 革玛拉计算：一根桃金娘枝或柳枝的最小量里，有几个寻常的掌？

5. 有三又五分之三个寻常的掌。

然而这样就有疑难，撒母耳Shmuel 的一句话与另一句相抵：这里 拉比犹大Rabbi Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：桃金娘枝与柳枝的最小量是三掌；那里 拉夫胡纳Rav Huna 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon——他要求较大的掌；两量相差五分之三掌。革玛拉答：撒母耳Shmuel 说三掌时，没有精确，只是约数。革玛拉问：约数导致从严时，我们固然说他没有精确；导致从宽时，也说他没有精确吗？那会导致用不合用的桃金娘枝行诫命。

1. 然而在那个基础上，有一个疑难，因为 撒母耳Shmuel 的一句话与 撒母耳Shmuel 的另一句话相抵。

2. 在这里，拉比犹大Rabbi Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：桃金娘枝与柳枝的最小量是三掌；而在那里，拉夫胡纳Rav Huna 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 是照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意见，他要求一个较大的掌。

3. 两个量之间有五分之三掌的出入。

4. 革玛拉答：当 撒母耳Shmuel 说量是三掌时，他并不精确，只是约略估计这个量。

5. 革玛拉问：就说我们说：当这约数导致从严时，他并不精确；然而当它导致从宽时，我们也说：他并不精确吗？

6. 那会导致在行一条诫命时使用一根不合用的桃金娘枝。

拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 这话的正确理解是：拿一个五掌之肘，把它当作六掌之肘——为量这几样，把五掌之肘分为六掌，每掌略小于寻常一掌；取这样的小掌三掌为桃金娘枝，三掌加一掌为 棕枝lulav。革玛拉计算：桃金娘枝或柳枝的最小量是几个寻常掌？两掌半。

1. 当 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，他说：这是对 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之话的正确理解：拿一个五掌的肘，把它当作一个六掌的肘。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：为了量桃金娘枝、柳枝与 棕枝lulav，把一个五掌的肘分为六掌，每一掌都比寻常的一掌略小。

3. 取这样的小掌三掌为桃金娘枝，这样的三掌再加额外的一掌为 棕枝lulav。

4. 革玛拉计算：一根桃金娘枝或柳枝的最小量里，有几个寻常的掌？

5. 有两个半寻常的掌。

革玛拉问：说到底仍有疑难，撒母耳Shmuel 的一句与另一句相抵——一处说桃金娘枝最小量两掌半，一处说三掌。答：撒母耳Shmuel 说三掌时没有精确，只是约数；这是约数导致从严的「没有精确」，因 拉夫胡纳Rav Huna 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon——撒母耳Shmuel 以为实际所须是两掌半，把它约成三掌，那是较严的量。

1. 革玛拉问：说到底，仍然有一个疑难，因为 撒母耳Shmuel 的一句话与 撒母耳Shmuel 的另一句话相抵。

2. 在一句话里，他说一根桃金娘枝的最小量是两掌半，而在另一句里，他说这个量是三掌。

3. 革玛拉答：当 撒母耳Shmuel 说量是三掌时，他并不精确，只是约略估计这个量。

4. 而这是一个「他并不精确」、而约数导致从严的情形，因为 拉夫胡纳Rav Huna 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 是照 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的意见。

5. 撒母耳Shmuel 认为实际所须的量是两掌半，而他把它约成了三掌，那是一个较严的量。

密释纳：被偷的或全干的桃金娘枝，不合用；拜为偶像之树（亚舍拉木asheira）的桃金娘枝，或被煽惑拜偶像之城的桃金娘枝，不合用；桃金娘枝顶端被截断的、叶子全断离的、或浆果多于叶子的，不合用；摘去浆果、使它们不再多于叶子的，合用，但不可在节期当天减少它们。

1. 一根被偷的、或全然干枯的桃金娘枝，不合用。

2. 一棵被拜为偶像之树［亚舍拉木asheira］的桃金娘枝，或一座居民被煽惑去拜偶像之城的桃金娘枝，不合用。

3. 桃金娘枝的顶端若被截断，叶子若完全断离，或它的浆果比它的叶子多，它就不合用。

4. 人若借着摘去浆果减少它们的数目，使它们不再多于叶子，这根桃金娘枝就合用。

5. 然而人不可在节期当天减少它们的数目。

众贤教导：经上写着「茂密树的枝条」（利未记 23:40）——指叶子遮住树的树。那是什么树？你必说是桃金娘树。革玛拉提议：就说是橄榄树吧，它的叶子也遮住树。答：我们须要「茂密」的树，叶子成链状排列，橄榄树却不然。

1. 众贤教导：经上写着：「茂密树的枝条」（利未记 23:40）；这是指一棵叶子遮住树身的树。

2. 那是哪一种树呢？

3. 你必须说那是桃金娘树。

4. 革玛拉提议：就说那是橄榄树吧，它的叶子也遮住那树。

5. 革玛拉答：我们须要一棵「茂密」的树，它的叶子是成链状排列的，而橄榄树并不是那样。

革玛拉提议：就说是东方梧桐，它的叶子成辫状排列。答：我们须要叶子遮住树的树，东方梧桐却不然。

1. 革玛拉提议：就说那是东方梧桐吧，它的叶子是成辫状排列的。

2. 革玛拉答：我们须要一棵叶子遮住树身的树，而东方梧桐并不是那样。

革玛拉提议：就说经文指夹竹桃，它两样特征都有。阿巴耶Abaye 说：经上论妥拉写着：「她的道是安乐」（箴言 3:17），夹竹桃却不然，因它是有毒的植物，尖如刺的叶子会刺伤拿它的手。拉瓦Rava 说：夹竹桃不合用是从这里推出：「你们要喜爱诚实与和平」（撒迦利亚书 8:19）——会刺人的毒草与和平相违。

1. 革玛拉提议：就说这节经是指夹竹桃吧，它两样特征都有。

2. 阿巴耶Abaye 说：论妥拉，经上写着：「她的道是安乐」（箴言 3:17），而夹竹桃树并不是那样，因为它是一种有毒的植物，它尖利如刺的叶子会刺伤拿着它的人的手。

3. 拉瓦Rava 说：夹竹桃的不合用，是从这里推出来的：「你们要喜爱诚实与和平」（撒迦利亚书 8:19），而会刺人的有毒植物是与和平相违的。

众贤教导：编如辫、排如链——这是尽诫命所用桃金娘枝的特征。拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 另说一特征：经上写「茂密树的枝条」，表明那树枝子的味道与果子的味道相同——你必说那是桃金娘枝。

1. 众贤教导：编得像辫子、排得像链子；那是尽这条诫命所用之桃金娘枝的特征。

2. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 说另一个特征。

3. 经上写着：「茂密树的枝条」，表明一棵它的枝子的味道与它的果子的味道相同的树。

4. 你必须说这是桃金娘枝。

有一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：茂密的桃金娘枝合用，不茂密的不合用，即便它是桃金娘枝。

1. 有一位贤者在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：一根茂密的枝子是合用的，而一根不茂密的枝子是不合用的，即便它是一根桃金娘枝。

革玛拉问：「茂密树」是怎样的情形？拉夫犹大Rav Yehuda 说：是每个节点长出三片叶子的排列。拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：即便一个节点长两片、另一片从较低节点长出、盖住那两片，也叫茂密。拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 特意寻找两片从一个节点、一片从较低节点长出的桃金娘枝，因为这话出自 拉夫卡哈纳Rav Kahana 之口。玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我父亲把那样排列的桃金娘枝叫野桃金娘枝。

1. 革玛拉问：「茂密树」的情形是怎样的？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那是一种每一个节点长出三片叶子的排列。

3. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：即便是两片叶子从一个节点长出、一片盖住另外两片的叶子从一个较低的节点长出，也叫作茂密。

4. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 会特意寻找一根排列成两片叶子从一个节点长出、一片从较低节点长出的桃金娘枝，因为这句话是出自 拉夫卡哈纳Rav Kahana 之口的。

5. 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我父亲把排列成那样的一根桃金娘枝，叫作一根野桃金娘枝。

众贤教导：若大部分叶子落了、只剩小部分，桃金娘枝仍合用，只要它的茂密性质完好。

1. 众贤教导：若它大部分的叶子落了，只剩下小部分的叶子，这根桃金娘枝仍是合用的，只要它茂密的性质保持完好。

革玛拉诧异：这事本身就难，这条 《巴拉伊塔》baraita 内含矛盾：一方面说大部分叶子落了仍合用，接着又说只要它的茂密性质完好——三片落了两片，怎能找到茂密性质完好的枝？

1. 革玛拉诧异：这件事本身就是费解的，因为这条 《巴拉伊塔》baraita 里有一个内在的矛盾。

2. 一方面，你说：若它大部分的叶子落了，它仍是合用的；然后这条 《巴拉伊塔》baraita 又教导：只要它茂密的性质保持完好。

3. 一旦每三片叶子中落了两片，你怎能找到一根茂密性质完好的枝子呢？

阿巴耶Abaye 说：你可以找到它，（下接 33a）

1. 阿巴耶Abaye 说：你可以找到它，