背 叶三十一背·31b

（续上）关乎住在远离四样产地的城里居民，他们把自己的 棕枝lulavim 传给孙子，虽然已全干了。众贤对他说：从那里能证明干的四样仍合用吗？非常情形下所行的不是证据；寻常情形下，用那些是被禁的。

1. 关乎一些住在远离四样产地之地区的城里居民，他们会把他们的 棕枝lulavim 传给他们的孙子，尽管它们已经全然干枯了。

2. 众贤对他说：从那里能证明干枯的几样仍合于使用吗？

3. 在紧迫情况下所采取的举动，不是证据。

4. 在寻常情况下，使用那几样是被禁止的。

无论如何，《托塞夫塔》Tosefta 教导 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连干的几样也合尽诫命。岂不也指 香橼etrog，表明照他 香橼etrog 不须美好？不，他只是说干的 棕枝lulav 合用。

1. 无论如何，这条 《托塞夫塔》Tosefta 教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：即便是干枯的几样，也合用来尽这条诫命。

2. 岂不是它也指 香橼etrog，表明照他的意见，香橼etrog 不须要美好吗？

3. 不，他所说的只是：一根干枯的 棕枝lulav 合于使用。

夫子在上引 《巴拉伊塔》baraita 里说：正如不可减少它们的数目，也不可增添。革玛拉问：这是显然的，为何会许添一样？答：免得你说：拉比犹大Rabbi Yehuda 既说 棕枝lulav 须捆扎、那是诫命的根本部分，你若再添一样，这样各自、那样各自——添的那样不与其余捆在一起，它在不在无关紧要、也不成问题；所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们并非如此，确实不可再添一样。

1. 夫子在上面所引的 《巴拉伊塔》baraita 里说：正如人不可减少它们的数目，同样，人也不可增添它们的数目。

2. 革玛拉问：这是显然的。

3. 为什么会许可增添一个额外的种类呢？

4. 革玛拉答：免得你说：既然 拉比犹大Rabbi Yehuda 说一根 棕枝lulav 须要捆扎，而那个要求是这条诫命的一个根本组成部分，那么你若再拿一个额外的种类来，这个种类单独立着，那个种类单独立着，就是说，因为那额外的种类没有与其他几样捆在一起，它的存在就无足轻重，也不造成问题；所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们：情形并不是这样。

5. 事实上，人不可拿一个额外的种类来。

夫子在上引 《巴拉伊塔》baraita 里说：人若找不到 香橼etrog，不可拿石榴、榅桲或任何别物代替。革玛拉诧异：这是显然的。答：免得你说：他当拿这些果子来，好使 香橼etrog 这一 哈拉哈halakha 类别不被遗忘；所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们：这其实被禁，因为这种做法有时会造成损害——有些人会被引到这做法上，连有 香橼etrogim 时也用这些种类。

1. 夫子在上面所引的 《巴拉伊塔》baraita 里说：人若找不到一个 香橼etrog，他不可拿一个石榴、一个榅桲或任何别的东西来代替。

2. 革玛拉诧异：这是显然的。

3. 革玛拉答：免得你说：他当拿这些果子来，好使 香橼etrog 这个 哈拉哈halakha 类别不致被遗忘；所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 教我们：这其实是被禁止的，因为有时这种做法会造成损害。

4. 有些人可能会被引到这种做法上，即便有 香橼etrogim 可用时，也用这些种类。

革玛拉提议：请来听另一证，证论 香橼etrog 拉比犹大Rabbi Yehuda 不要求美好：陈旧的 香橼etrog 不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判合用——这是对 拉瓦Rava（说众人都同意 香橼etrog 须美好）之意的确凿驳斥。革玛拉断定：的确是对 拉瓦Rava 之意的确凿驳斥。

1. 革玛拉提议：请来听另一个证据，证明论一个 香橼etrog，拉比犹大Rabbi Yehuda 不要求美好：一个陈旧的 香橼etrog 不合用。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 判它合用。

3. 这是对 拉瓦Rava 之意见的一个确凿驳斥，他认为众人都同意 香橼etrog 须要美好。

4. 革玛拉断定：它确实是对 拉瓦Rava 之意见的一个确凿驳斥。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 不要求美好吗？我们岂不是在密释纳里学过：葱绿色的 香橼etrog，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判不合用？岂不是因 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 要求美好？答：不，是因绿色的 香橼etrog 果子未熟，用未熟的果子尽诫命不合宜。

1. 革玛拉问：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 论一个 香橼etrog 不要求美好吗？

2. 可是我们岂不是在一条密释纳里学过：论一个像葱一样绿的 香橼etrog，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判它合用，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 判它不合用？

3. 革玛拉问：岂不是因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 要求美好吗？

4. 革玛拉答：不，那是因为在绿色 香橼etrog 的情形里，果子还没有成熟，而用一个未熟的果子来尽这条诫命是不合宜的。

革玛拉再引一证：请来听：小 香橼etrog 的最小量是多少？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：不可小于一核桃之量；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不可小于一 鸡子之量egg-bulk。岂不是因 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 要求美好？答：不，是因小于一 鸡子之量egg-bulk 的 香橼etrog 果子未熟。

1. 革玛拉引一个额外的证据。

2. 请来听：一个小 香橼etrog 的最小量是多少？

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：它不可小于一个核桃之量。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不可小于一个 鸡子之量egg-bulk。

5. 革玛拉问：岂不是因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 要求美好吗？

6. 革玛拉答：不，那是因为在一个小于一个 鸡子之量egg-bulk 之 香橼etrog 的情形里，果子还没有成熟。

请来听又一证：大 香橼etrog 的最大量，是人一只手能拿两个，这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话；拉比约西Rabbi Yosei 说：即便大到两只手只能拿一个，也合用。拉比犹大Rabbi Yehuda 的理由何在？岂不是因他论 香橼etrog 要求美好？答：不，理由如 拉巴Rabba 所说：人右手拿 棕枝lulav，左手拿 香橼etrog；有时有人把四样递给他时会给他换过手，把三样放在他左手、香橼etrog 放在右手，他就要调换，把各样放回应放的手里；香橼etrog 若太大，他就不能同时拿住 香橼etrog 与 棕枝lulav，会使 香橼etrog 不合用，因它容易掉下。

1. 请来听一个额外的证据：而论一个大 香橼etrog，它的最大量，是人一只手能拿得住两个；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：它即便大到人两只手只能拿得住一个，也是合用的。

3. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之意见的理由是什么？

4. 岂不是因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 香橼etrog 要求美好吗？

5. 革玛拉答：不，理由正如 拉巴Rabba 所说：人用右手拿 棕枝lulav，用左手拿 香橼etrog。

6. 有时，当有人把四样递给他时，他们会替他换过来，把那三样放在他的左手，把 香橼etrog 放在他的右手，然后他就会来调换它们，把每一样放在应放的手里。

7. 然而若 香橼etrog 太大，他就不能把 香橼etrog 与 棕枝lulav 一同拿住，他就会使 香橼etrog 变得不合用，因为它容易掉下来。

革玛拉问：即便照 拉比犹大Rabbi Yehuda，经上岂不是写着「美好hadar 树上的果子」？他怎能裁定 香橼etrog 不须美好？

1. 革玛拉问：然而即便照 拉比犹大Rabbi Yehuda，经上岂不是写着：「美好［美好hadar］树上的果子」吗？

2. 那么，他怎能裁定一个 香橼etrog 不须要美好呢？

革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 以为：那节经的意思是，人当取一个年复一年「居留」（美好hadar）在树上的果子——它留在树上，不像大多数果子那样到季末枯萎掉落；那正是 香橼etrog 的特性。

1. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 认为：那节经的意思是：人当取一个年复一年居留［美好hadar］在它树上的果子。

   朱美好hadar（הָדָר）拉比犹大Rabbi Yehuda 读作 美好ha-dar（הַדָּר，「那居留的」）；此处正文仍写 美好hadar，渲染作「美好」，其「居留」之解见本句。

2. 它留在树上，不像大多数果子那样在季末枯萎、掉落。

3. 那正是 香橼etrog 的特性。

密释纳续：拜为偶像之树（亚舍拉木asheira）的 棕枝lulav，与被煽惑拜偶像之城的 棕枝lulav——城中一切财物须焚——不合用。亚舍拉木asheira 的 棕枝lulav 不合用吗？拉瓦Rava 岂不是论偶像的 棕枝lulav 说：按理Lechatchila 不当拿它尽诫命；然而若拿了，它合用，事后尽了本分？可见 亚舍拉木asheira 的 棕枝lulav 合用。

1. 密释纳接着说：一棵被拜为偶像之树［亚舍拉木asheira］的 棕枝lulav，与一座居民被煽惑去拜偶像之城的 棕枝lulav——那城必须连同它一切的财物一并焚烧——都不合用。

2. 而一棵 亚舍拉木asheira 的 棕枝lulav 不合用吗？

3. 可是 拉瓦Rava 岂不是论偶像的一根 棕枝lulav 说：人 按理Lechatchila 不当拿它来尽这条诫命；然而他若拿了，它是合用的，他在事后尽了他的本分吗？

4. 看来，一棵 亚舍拉木asheira 的 棕枝lulav 是合用的。

革玛拉解释：这里密释纳所论的是摩西那一类的 亚舍拉木asheira，即妥拉所述的——密释纳不是指为敬拜偶像而栽的树，而是指本身被拜为偶像的树；偶像有焚烧、毁灭的义务，所以法定上后一种树算已焚烧，棕枝lulav 所须之量被碾碎了，所以不合尽诫命；拉瓦Rava 的裁定不适用于那一类 亚舍拉木asheira。

1. 革玛拉解释：在这里，在密释纳里，我们所论的是摩西那一类的 亚舍拉木asheira，就是妥拉里所描述的。

2. 这条密释纳所指的不是一棵为敬奉偶像而栽的树，而是一棵本身被拜为偶像的树。

3. 偶像有被焚烧、被毁灭的义务。

4. 所以，在法定上，后一种树被看作如同已经焚烧了一样。

5. 棕枝lulav 所须之量已被碾碎，所以它不合用来尽这条诫命。

6. 拉瓦Rava 的裁定并不适用于那一类的 亚舍拉木asheira。

革玛拉评说：密释纳的措辞也精确，表明所指是摩西那一类的 亚舍拉木asheira——把 亚舍拉木asheira 的 哈拉哈halakha 与被煽惑拜偶像之城的 哈拉哈halakha 并列，是教 亚舍拉木asheira 的法定地位与那城相似，城中一切财物须焚；两种情形里，棕枝lulav 都算已焚、缺了所须之量。革玛拉断定：的确，由此可知这就是 棕枝lulav 不合用的理由。

1. 革玛拉评说：这条密释纳的措辞也是精确的，它表明所指的是摩西那一类的 亚舍拉木asheira，因为把 亚舍拉木asheira 的 哈拉哈halakha 与一座居民被煽惑去拜偶像之城的 哈拉哈halakha 并列，是教导：亚舍拉木asheira 的法定地位，与一座居民被煽惑去拜偶像之城的法定地位相似，那城里一切的财物都必须焚烧。

2. 在两种情形里，这根 棕枝lulav 都被看作已经焚烧了，缺了所须之量。

3. 革玛拉断定：的确，由此可知这就是这根 棕枝lulav 不合用的理由。

密释纳续：棕枝lulav 顶端被截断的，不合用。拉夫胡纳Rav Huna 说：他们教它不合用，只在完全截断时；顶端只是裂开的，棕枝lulav 合用。

1. 密释纳接着说：棕枝lulav 的顶端若被截断，它就不合用。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他们教它不合用，只是在它完全被截断的时候；然而若顶端只是裂开了，这根 棕枝lulav 是合用的。

革玛拉问：裂开的 棕枝lulav 合用吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：顶端弯曲的 棕枝lulav，（下接 32a）

1. 革玛拉问：而一根裂开的 棕枝lulav 是合用的吗？

2. 可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：一根顶端弯曲的 棕枝lulav，