背 叶二背·2b

革玛拉解释诸贤为何各举己据、不取别人的：拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉瓦Rava 都不从「好叫你们世世代代知道……」（利未记 23:43）推，像 拉巴Rabba 那样；因为照他们，那节经不是要人觉知自己坐在 棚sukka 里，而是要后世知道出埃及的事。

1. 革玛拉解释：诸贤为什么各举自己的经据，而不接受别人所举的经据。

2. 他们众人——拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉瓦Rava——都不像 拉巴Rabba 那样说：高过二十肘的 棚sukka 不合用，是从这节经推出来的：「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里」（利未记 23:43）；因为照他们的意见，那节经并不要人觉知自己坐在 棚sukka 里，而是要后世知道出埃及这件事。

同样，拉巴Rabba 与 拉瓦Rava 也不像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那样从「必有亭子，白日可以得荫避暑」（以赛亚书 4:6）推；因为照他们，这节经是论弥赛亚的时代而写的，意思是神要作以色列民的盾牌与庇护，不是指 棚sukka 这个结构。

1. 同样，他们——拉巴Rabba 与 拉瓦Rava——也不像 拉比泽拉Rabbi Zeira 那样说：这是从这节经推出来的：「必有亭子，白日可以得荫避暑」（以赛亚书 4:6）；因为照他们的意见，这节经是论弥赛亚的时代而写的。

2. 它的意思是：神要作以色列民的盾牌与庇护；它说的不是 棚sukka 这个结构。

革玛拉问：拉比泽拉Rabbi Zeira 怎样回应这一驳？答：他可以说：这节经若只是比喻，就该说「必有遮蔽，白日可以得荫避暑」——那是上一节所用的词；偏说「必有亭子（棚sukka）」，就可以从它学到两件事：一是经文的本义，神要作以色列民荣耀的遮蔽；二是 棚sukka 的要义在于顶盖投下荫凉。

1. 革玛拉问：拉比泽拉Rabbi Zeira 又怎样回应这一驳呢？

2. 革玛拉答：拉比泽拉Rabbi Zeira 可以说：这节经若只是一个比喻，经上就该说：「必有遮蔽，白日可以得荫避暑」，因为那是上一节经所用的词。

3. 那么「必有亭子，白日可以得荫避暑」这句话，意思是什么呢？

4. 可以从它学到两件事：一是这节经的本义，就是神要作以色列民荣耀的遮蔽；二是 棚sukka 的要义，在于由顶盖投下荫凉。

拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 也不像 拉瓦Rava 那样从「你们要住在棚里七日」（利未记 23:42）推，是因 阿巴耶Abaye 就铁墙 棚sukka 所提的疑难。每一个经据都有弱处，所以诸贤各不取别人的，就可以明白了。

1. 他们——拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira——也不像 拉瓦Rava 那样说：这是从这节经推出来的：「你们要住在棚里七日」（利未记 23:42），是因为 阿巴耶Abaye 就铁造隔墙的 棚sukka 所提的那个疑难。

2. 既然每一个经据都有一个弱处，其余诸贤为什么不接受它，也就可以明白了。

革玛拉问：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 传 拉夫Rav 的话——拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争高过二十肘之 棚sukka，只在墙没有达到顶盖的时候；墙若达到顶盖，即便顶盖高过二十肘，众拉比也承认合用——是照谁的意见？

1. 革玛拉问：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 传 拉夫Rav 所说的那句话，是照谁的意见？那句话是：拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争论的高过二十肘之 棚sukka 是否合用，只在 棚sukka 的墙没有达到顶盖的情形；然而在 棚sukka 的墙达到顶盖的情形，众拉比也承认：即便顶盖高过二十肘，它也合用。

2. 这是照谁的意见？

答：照 拉巴Rabba——他说那样高的 棚sukka 不合用，是因眼睛不会自然瞥见顶盖；墙既达到顶盖，人的目光会顺着墙一路上去看见顶盖，墙虽极高也然；顶盖若不与墙顶相接，人不特意留心就注意不到。

1. 这是照 拉巴Rabba 的意见；他说那样高的 棚sukka 所以不合用，是因为眼睛不会自然地瞥见顶盖。

2. 既然 棚sukka 的墙达到顶盖，眼睛就会瞥见顶盖，因为人的目光会顺着墙一路往上，直看到顶盖，墙虽极高也是如此。

3. 然而顶盖若不与墙顶相接，人若不特意留心，就不会注意到它。

革玛拉问：拉夫胡纳Rav Huna 传 拉夫Rav 的话——所争只在 棚sukka 里没有四肘见方之地的时候；若有过于四肘见方之地，即便顶盖高过二十肘，众拉比也承认合用——是照谁的意见？

1. 革玛拉问：拉夫胡纳Rav Huna 传 拉夫Rav 所说的那句话，是照谁的意见？那句话是：拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争论的高过二十肘之 棚sukka 是否合用，只在 棚sukka 里没有四肘乘四肘之地的情形；然而在 棚sukka 里有过于四肘乘四肘之地的情形，众拉比也承认：即便顶盖高过二十肘，它也合用。

2. 这是照谁的意见？

答：照 拉比泽拉Rabbi Zeira——他说那样高的 棚sukka 不合用，是因荫凉来自墙而不来自顶盖；这里的 棚sukka 宽敞，面积大，就有顶盖的荫，不单有墙的荫。

1. 这是照 拉比泽拉Rabbi Zeira 的意见；他说那样高的 棚sukka 所以不合用，是因为荫凉是由墙投下的，而不是由顶盖投下的；既然这里的 棚sukka 宽敞，面积又大，就有 棚sukka 顶盖的荫，而不只有墙的荫。

革玛拉问：拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 传 拉夫Rav 的话——所争只在 棚sukka 仅容得下人的头、身体大半与他的桌子的时候（再小就不算 棚sukka）；若容得下更多，即便高过二十肘也合用——是照谁的意见？答：不照其中任何一位；照高过二十肘不合用的任何一个理由，都解不通这句话。

1. 革玛拉问：拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 传 拉夫Rav 所说的那句话，是照谁的意见？那句话是：拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争论的高过二十肘之 棚sukka 是否合用，只在 棚sukka 仅仅大到容得下人的头、他身体的大半与他的桌子的情形——因为 棚sukka 若再小，就不够格算作 棚sukka 了；然而在它大到容得下的不止人的头、他身体的大半与他的桌子的情形，它即便高过二十肘，也合用。

2. 这是照谁的意见？

3. 它不照其中任何一位的意见。

4. 照高过二十肘之 棚sukka 所以不合用的任何一个理由，都解释不通这句话。

论上述三条 哈拉哈halakhot，革玛拉评说：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 之言与 拉夫胡纳Rav Huna、拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 之言固然不同——他们是给 棚sukka 的大小定一个量，他却不定量；照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya，这条 哈拉哈halakha 在于墙顶是否达到顶盖，这表明他对高过二十肘之 棚sukka 的问题有根本不同的理解。

1. 论上述这三条 哈拉哈halakhot，革玛拉评说：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的话与 拉夫胡纳Rav Huna 和 拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 的话不同，这固然说得通，因为他们是在给 棚sukka 的大小定一个量，他却不是在定一个量。

2. 照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 的意见，这条 哈拉哈halakha 取决于墙顶是否达到顶盖，这表明他对高过二十肘之 棚sukka 这个问题，有一种根本不同的理解。

然而 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 之间，可否说他们所争的是 棚sukka 合用的最小尺寸：拉夫胡纳Rav Huna 以为最小是四乘四肘，拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 以为最小是容得下人的头、身体大半与桌子？

1. 然而论 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba，我们可否说：他们所争论的，是 棚sukka 合用所须的最小尺寸？一位贤者，拉夫胡纳Rav Huna，认为 棚sukka 合用所须的最小尺寸是四肘乘四肘；另一位贤者，拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba，认为 棚sukka 合用所须的最小尺寸，是容得下人的头、他身体的大半与他的桌子。

革玛拉驳此说：不必如此解他们的争论；可以说两位都同意最小尺寸是容得下人的头、身体大半与桌子。他们所争的是：拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba 以为 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争高过二十肘的，只在恰好容得下这些的 棚sukka；比这大的，不论多高，众人都承认合用。

1. 革玛拉驳这一说：不，不必这样解释他们的争论；可以解释说：众人，就是 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba，都同意 棚sukka 合用所须的最小尺寸，是容得下人的头、他身体的大半与他的桌子。

2. 而在这里，他们所争论的是这一点：一位贤者，拉夫哈难·巴尔·拉巴Rav Ḥanan bar Rabba，认为 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争论的高过二十肘之 棚sukka，只在它恰好容得下人的头、他身体的大半与他的桌子的情形。

3. 然而在它大于容得下人的头、他身体的大半与他的桌子的情形，众人都同意：这座 棚sukka 不论多高，都合用。

另一位 拉夫胡纳Rav Huna 以为：他们所争的，是大小介于容得下头、身体大半与桌子至四乘四肘之间的 棚sukka；过于四乘四肘的，众人都承认合用。

1. 另一位贤者，拉夫胡纳Rav Huna，则认为：他们所争论的，是一座大小介于容得下人的头、他身体的大半与他的桌子，到四肘乘四肘之间的 棚sukka；然而 棚sukka 若大于四肘乘四肘，众人都同意它合用。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：棚sukka 高过二十肘的，不合用；拉比犹大Rabbi Yehuda 判它合用，即便高至四十、五十肘。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：一座高过二十肘的 棚sukka，不合用。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 判一座 棚sukka 合用，即便它高至四十或五十肘。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有一回，海伦妮王后Queen Helene 在吕大，她的 棚sukka 高过二十肘，众长老进进出出，没有对她说什么。众拉比对他说：这能作证据吗？她是个女人，本不负 棚sukka 之诫，所以她的 棚sukka 合不合用，长老不必开口。拉比犹大Rabbi Yehuda 答：她岂不是有七个儿子，所以须有一座合用的 棚sukka？况且她所行的一切，都照着众贤的指示。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有一件事，关乎 海伦妮王后Queen Helene 在吕大：她的 棚sukka 高过二十肘，众长老进进出出这座 棚sukka，却没有对她说什么，没有说这座 棚sukka 不合用。

2. 众拉比对他说：从那里能得证据吗？

3. 她毕竟是个女人，所以不负 棚sukka 这条诫命。

4. 因此，她的 棚sukka 不合用，并不值得众长老开口评说。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 回答他们说：她岂不是有七个儿子，所以须有一座合用的 棚sukka 吗？

6. 况且，她所行的一切事，无不照着众贤的指示。

分析这一驳之前，革玛拉先求明白 《巴拉伊塔》baraita 的内容：拉比犹大Rabbi Yehuda 何必再说「况且她所行的一切都照着众贤的指示」？头一个论点就够了。

1. 在分析从这条 《巴拉伊塔》baraita 所提的反驳以前，革玛拉先求明白它的内容。

2. 我为什么需要 拉比犹大Rabbi Yehuda 教说：况且，她所行的一切事，无不照着众贤的指示？

3. 他头一个论点就够了。

答：拉比犹大Rabbi Yehuda 是对他们这样说：你们若说 海伦妮王后Queen Helene 的儿子都是未成年的，未成年人不负 棚sukka 之诫，所以长老没开口——她既有七个儿子，其中不可能没有一个已不需母亲照看的；哈拉哈halakha 是：不需母亲照看的孩子已到受训之龄，按拉比之律须守 棚sukka 之诫。她即便一年生一个，最大的也有七岁，那样的年纪，孩子已不需母亲时时照看。

1. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 是对他们这样说：你们若说 海伦妮王后Queen Helene 的儿子都是未成年的儿子，而未成年人不负 棚sukka 这条诫命，所以众长老什么也没说；可是她既有七个儿子，他们中间就不可能连一个已不再需要母亲照看的也没有。

2. 这条 哈拉哈halakha 是：一个已不再需要母亲的未成年人，就到了受训的年龄，按拉比之律须守 棚sukka 这条诫命。

3. 即便她是一年接一年地生下他们，最大的也有七岁了，在那样的年纪，孩子已不需要母亲时时照看他。

你们若说：不需母亲照看的孩子守 棚sukka 之诫只是拉比之律，而 海伦妮王后Queen Helene 不守拉比之律——请来听 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的：况且她所行的一切都照着众贤的指示。

1. 你们若说：一个已不再需要母亲的孩子，只是按拉比之律才负 棚sukka 这条诫命，而 海伦妮王后Queen Helene 并不守拉比之律；那么请来听 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的：况且，她所行的一切事，无不照着众贤的指示。

革玛拉借这条 《巴拉伊塔》baraita 检视传 拉夫Rav 之言的诸位 阿摩拉amora'im：照 拉比约西亚Rabbi Yoshiya——所争只在墙没有达到顶盖的 棚sukka——《巴拉伊塔》baraita 可解作论这样的 棚sukka，因为王后惯常住在墙不达顶盖的 棚sukka 里，

1. 革玛拉借这条 《巴拉伊塔》baraita，检视传 拉夫Rav 之言的诸位 阿摩拉amora'im 的话。

2. 照那一位，拉比约西亚Rabbi Yoshiya，他说 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比之间的争论，只在 棚sukka 的墙没有达到顶盖的情形，这条 《巴拉伊塔》baraita 固然可以解释为论这一类的 棚sukka，因为王后惯常住在一座墙没有达到顶盖的 棚sukka 里，