背 叶二十九背·29b

（续上）有能力责备罪人却不责备的；在公开场合许诺捐献、终究不捐的。

1. 也因为那些有能力责备罪人、却没有责备他们的人；也因为那些当众许诺要捐赠施舍、而终究没有捐出他们所许之施舍的人。

拉夫Rav 说：家主的财产被国库没收，有四因：拖欠雇工工钱的（见利未记 19:13；申命记 24:15）；扣住雇工工钱、全然不付的；卸下自己颈上公共责任之轭、放在同伴颈上的；以及仗着财富对群体作威的人的骄傲。骄傲之罚与其余合起来相等。然而论谦卑人经上写着：「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐」（诗篇 37:11）。

1. 拉夫Rav 说：家主的财产被国库没收，是因为四件事：因为那些拖延支付雇工工钱的人（见利未记 19:13；申命记 24:15）；因为那些扣住雇工工钱、全然不付的人；也因为那些把群体责任之轭从自己颈上卸下、放在他们朋友颈上的人；也因为那些仗着自己的财富、对群体施行权势之人的骄傲。

   朱「国库」原文作 timyon（טִימְיוֹן），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 而骄傲的刑罚，与它们全部相等。

3. 然而论谦卑的人，经上写着：「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐」（诗篇 37:11）。

章末语：「我们必再回到你这里，睡者」——第二章（הַיָּשֵׁן）到此为止。本章自 20之间b.10 起，至 29之间b.2 止，跨九叶十八面，二百零一段七百六十九句。第一章问的是棚本身；这一章问的是**人在棚里怎样住**，与**谁可以不住**。 **棚里的物与人**：睡在床底下的，没有尽本分（拉比犹大Rabbi Yehuda 说他们在长老面前惯常这样睡，拉比西缅Rabbi Shimon 举 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的奴仆 塔维Tavi 为反证，革玛拉由此说「**学者的闲谈也须细究，如树的叶子不枯干**」）；拉比犹大Rabbi Yehuda 以为暂时的帐幕不抵消长久的帐幕，一路牵出耶路撒冷岩上的院子、骑在牛背上为红母牛取水的孩子。棚支在床上、棚sukka 梅杜夫勒勒meduvlelet（拉夫Rav 解「贫棚」，撒母耳Shmuel 解「乱棚」）、厚到看不见星星的顶盖、搭在车上船上树上驼背上的棚——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在船上搭的棚被风吹走，拉班迦玛列Rabban Gamliel 问：「阿奇瓦，你的 棚sukka 在哪里？」牲畜作墙引出 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的「恐其死」与「恐其逃」，又岔到在活物上写休书、剪除karet 与 断绝keritut。 **谁可以不住**：在行诫命之路上的人——由「坐在家里、行在路上」推出，新郎免诵 《听》Shema、娶寡妇者不免；抬约瑟棺木、抬 拿答Nadav 与 亚比户Avihu 尸身之人的问答；服丧者仍须住棚；新郎与婚筵众人七日得免（拉比泽拉Rabbi Zeira 却在棚里吃、在新房里欢喜，「行了两条诫命」）；病人与照看者；看守城与园的人；在棚里受苦的人（拉瓦Rava）。便饭与小睡之量引出戴经文护符匣的睡眠、马睡六十口气、「**懒惰人哪，你要睡到几时呢**」。 **住的样子**：十四餐抵还是只有首晚一餐（拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比），逾越节首夜的无酵饼作比；不可从一座棚迁到另一座、别人的棚能否尽本分（「凡以色列家生的」——全以色列可住一座棚）；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 在上加利利被问三十条而只答听过的，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 与 希列Hillel 八十弟子；妇女、奴仆、未成年人得免，沙迈Shammai 为刚出生的孙子掀开屋顶。末了：**七日以棚为常居、以屋为暂居**；雨大到凝冻的菜会坏，就如仆人斟酒、主人把一壶水泼在他脸上——由此岔出日食月食诸兆，「**以色列民遵行神旨时，不必为天象惊惶**」。 第三章「被盗的棕枝」接着论四样。

第三章开篇密释纳：被偷的或全干的 棕枝lulav，不合尽四样之诫；拜为偶像之树（亚舍拉木asheira）的 棕枝lulav，与被煽惑拜偶像之城——城中一切财物须焚——的 棕枝lulav，不合用。棕枝lulav 顶端被截断，或棕叶从主干上断离的，不合用；叶子虽仍连着、却散开不再全贴主干的，合用；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那时当从顶上把 棕枝lulav 扎起，使散开的叶贴回主干。铁山棕树的 棕枝lulav 合用，虽与寻常棕树的不同——叶较短、不盖满主干。棕枝lulav 有三掌长、足以挥动的，合用。

1. 一根被偷的 棕枝lulav，或一根全然干枯的 棕枝lulav，不合用来尽四样的诫命。

2. 一棵被拜为偶像之树［亚舍拉木asheira］的 棕枝lulav，与一座居民被煽惑去拜偶像之城的 棕枝lulav——那城必须连同它一切的财物一并焚烧——都不合用。

3. 棕枝lulav 的顶端若被截断，或棕叶从 棕枝lulav 的主干上断离了，它就不合用。

4. 它的叶子虽仍连着，若是散开了，不再完全贴着主干，它就合用。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在那情形里，人当从顶上把 棕枝lulav 扎起来，使散开的叶子贴回主干。

6. 铁山棕树的 棕枝lulav 合用，尽管它与取自寻常棕树的不同，因为它的叶子较短，不盖满整个主干。

7. 一根有三掌长、足以使人用它挥动的 棕枝lulav，合用来尽这条诫命。

密释纳裁定被偷的 棕枝lulav 不合用。革玛拉设定：密释纳一概教这条 哈拉哈halakha，表明被偷的 棕枝lulav 用在住棚节首日——那日取四样是妥拉之律的诫命——或从第二日起——那时是拉比之律的诫命——并无分别。

1. 密释纳里的裁定是：一根被偷的 棕枝lulav 不合用。

2. 革玛拉设定：这条密释纳毫无保留地教这条 哈拉哈halakha，表明被偷的 棕枝lulav 是用在 住棚节Sukkot 的第一日——那日取四样按妥拉之律是一条诫命——并没有分别；被偷的 棕枝lulav 是从住棚节第二日起才用——那时按拉比之律是一条诫命——也没有分别。

革玛拉问：干的 棕枝lulav 首日与之后都不合用，固然说得通——论四样用了 美好hadar 一词，由此推出须要美好，干的 棕枝lulav 没有美好，所以不合用。然而被偷的 棕枝lulav，首日不合用固然说得通，因经上说：「第一日要为自己拿」（利未记 23:40），表明四样须取自你自己的财物；从节期第二日起，人为何不能借被偷的 棕枝lulav 尽本分？

1. 革玛拉问：一根干枯的 棕枝lulav 在第一日与之后都不合用，这固然说得通。

2. 它不合用，是因为论四样用了 美好hadar 这个词，由此推出我们要求美好。

3. 而既然一根干枯的 棕枝lulav 里没有美好，它就不合用。

4. 然而论一根被偷的 棕枝lulav，在节期的第一日它不合用，这固然说得通，因为经上写着：「第一日要为自己拿」（利未记 23:40），表明四样必须取自你自己的财物。

5. 然而从节期的第二日起，人为什么不能用一根被偷的 棕枝lulav 尽他的本分？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：（下接 30a）

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名说：