正 叶二十九正·29a

（续上）如 拉瓦Rava 与 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 的情形：他们站在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，他教了他们一条 哈拉哈halakha 后，他们就一同快速温习从他听来的传承，然后才分析所受传承的理由。可见研读密释纳与 阿摩拉amora'im 对密释纳的讲解，有广泛与精深之别。

1. 正如那关乎 拉瓦Rava 与 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 的情形：当他们站在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，在他教了他们一条 哈拉哈halakha 以后，他们会一同迅速温习他们从他那里所听到的传承，然后才分析他们所领受之传承的理由。

2. 看来，在研读密释纳与 阿摩拉amora'im 对密释纳的讲解上，有广泛研读与精深研读之别。

论住在 棚sukka 里，拉瓦Rava 说：饮具如杯子，通常干净，留在 棚sukka 里；食具用后拿出 棚sukka；汲水用的陶罐与柳条筐拿到 棚sukka 外；灯留在 棚sukka 里——也有人说拿到外面。革玛拉评说：两说并不相争：说灯留在里面的，是论大 棚sukka，灯和它的气味不扰住在里面的人；说拿到外面的，是论小 棚sukka，灯的气味难闻。

1. 论在 棚sukka 里的居住，拉瓦Rava 说：饮用的器皿，例如杯子，通常是干净的，就留在 棚sukka 里。

2. 吃饭的器皿，用过之后就拿出 棚sukka 去。

3. 用来汲水的一个陶罐与一个柳条筐，要拿到 棚sukka 外面去。

   朱「柳条筐」原文作 shaḥil（שָׁחִיל），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

4. 一盏灯留在 棚sukka 里面；也有人说，它要拿到 棚sukka 外面去。

5. 革玛拉评说：而他们并不相争。

6. 而是这个意见，就是灯留在 棚sukka 里面，所指的是一座大 棚sukka，在那里灯与它的气味不会搅扰住在 棚sukka 里的人。

7. 而那个意见，就是灯要拿到 棚sukka 外面，所指的是一座小 棚sukka，在那里灯的气味是难闻的。

密释纳说：若下雨，从雨大到连凝冻的菜也会坏时起，许离开 棚sukka。《托塞夫塔》Tosefta 教导：这量是从一道捣碎谷物所做的凝冻之菜——连小雨也能毁它——会坏时算起。

1. 密释纳说：若是下了雨，从雨下得大到连凝冻的菜也会坏掉的时候起，就许人离开 棚sukka。

2. 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：这个量，是从一道用捣碎谷物做的凝冻之菜——那是连小雨也会毁坏的一道菜——会坏掉的时候算起。

阿巴耶Abaye 坐在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，在 棚sukka 里。风吹来，带着顶盖的碎片落进食物里。拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：把我的器皿从这里搬走，我到屋里吃。阿巴耶Abaye 对他说：我们岂不是在密释纳里学过：人留在 棚sukka 里，直到凝冻的菜会坏？现在还没到那地步。他对他说：在我，我身子娇弱，这情形就如同凝冻的菜会坏了。

1. 阿巴耶Abaye 坐在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，在 棚sukka 里。

2. 风刮起来，带着顶盖上的碎片，它们落到食物上。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：把我的器皿从这里搬走，我要到屋里去吃。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：我们岂不是在密释纳里学过：人要留在 棚sukka 里，直到凝冻的菜会坏掉吗？

5. 现在还不是那样的情形。

6. 他对他说：在我，既然我身子娇弱，这个情形就如同凝冻的菜会坏掉一样。

众贤教导：人在 棚sukka 里吃饭时下起雨来，他从屋顶的 棚sukka 下来到屋里吃；雨停了，不要烦他再上 棚sukka 去，直到他吃完这顿饭。同样，人睡在 棚sukka 顶盖下时下起雨来，他下来睡在屋里；雨停了，不要烦他再上 棚sukka 去，他可以睡在屋里直到天亮。

1. 众贤教导：若一个人正在 棚sukka 里吃饭，而下了雨，他就从屋顶上的 棚sukka 下来，到他的屋里去吃；一旦雨停了，人不要烦他再上到 棚sukka 去，直到他吃完他的这一餐以后。

2. 同样，若一个人正睡在 棚sukka 的顶盖底下，而下了雨，他就下来到屋里去睡；一旦雨停了，人不要烦他再上到 棚sukka 去；而是他可以在屋里睡到天亮。

众贤面前提出一个疑问：《巴拉伊塔》baraita 的正确读法是「直到他醒来」——写作带 阿因ayin 的那个字，他一醒来，即便半夜也回 棚sukka？还是「直到天亮」——写作带 阿莱夫alef 的那个字，他不必在早晨前回 棚sukka？请来听一条相关 《巴拉伊塔》baraita 的证据来解决：人不必回 棚sukka，直到天亮、黎明来到。革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 何以把天亮说了两次？不如说：直到他醒来、黎明来到——两种读法都对，直到他醒来而天也亮了，他都可留在屋里。

1. 众贤面前提出一个疑问：这条 《巴拉伊塔》baraita 正确的读法，是「直到他醒来」，用的是带 阿因ayin 的那个拼法，而他一旦醒来，即便在半夜也要回到 棚sukka 去吗？

   朱两种读法同音，都读作 sheyeor：שֶׁיֵּעוֹר（带 阿因ayin，「醒来」）与 שֶׁיֵּאוֹר（带 阿莱夫alef，「天亮」）。英译句 4 的「(里特瓦注Ritva)」是出处旁注。中文不写罗马字。

2. 还是正确的读法是「直到天亮」，用的是带 阿莱夫alef 的那个拼法，而他在早晨以前都不必回到 棚sukka 去？

3. 请来听一个出自相关 《巴拉伊塔》baraita、能解决这件事的证据：人不必回到 棚sukka 去，直到天亮、黎明来到。

4. 革玛拉问：这条 《巴拉伊塔》baraita 为什么把天亮的来到重复了两次？

5. 不如说：直到他醒来、而黎明来到。

6. 两种读法都是准确的，因为直到人醒来、而天也亮了，他都可以留在屋里。

密释纳续：众贤设一比喻：这事可比作什么？比作一个仆人来为主人斟酒，他把一壶水泼在他脸上。众贤面前提出一个疑问：是谁把水泼在谁脸上？请来听证据，《巴拉伊塔》baraita 明明教导：他的主人把一壶水泼在他脸上，对他说：我不要你的伺候。

1. 密释纳接着说：众贤讲了一个比喻：这件事可以比作什么？

2. 它可以比作一个仆人来为他的主人斟酒，而他把一壶水泼在他的脸上。

3. 众贤面前提出一个疑问：是谁把水泼在谁的脸上？

4. 请来听一个证据，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里明明教导：他的主人把一壶水泼在他的脸上，对他说：我不要你的伺候。

借住棚节下雨是神责备的表示，革玛拉引几段相关之事：众贤教导：日食是全世界的凶兆。革玛拉讲一比喻：这可比作什么？比作一位血肉之躯的王为仆人设筵，在他们面前放一盏灯照亮厅堂；他向他们发怒，对他的仆人说：把灯从他们面前拿走，让他们坐在黑暗里。

1. 借着 住棚节Sukkot 下雨是神之责备的一个表示，革玛拉引述几个相关的题目。

2. 众贤教导：日头被遮蔽时，那是全世界的一个凶兆。

3. 革玛拉讲一个比喻。

4. 这件事可以比作什么？

5. 它可以比作一位血肉之躯的王，为他的仆人预备了一个筵席，在他们面前放了一盏灯，照亮厅堂。

   朱「灯」原文作 panas（פָּנָס），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

6. 他向他们发怒，对他的仆人说：把灯从他们面前拿走，让他们坐在黑暗里。

有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：天上的光体即日月被遮蔽时，是以色列之敌的凶兆——那是以色列民的委婉说法——因他们惯于挨打，凭过往经验，以为世上任何灾祸都冲着他们来。革玛拉设一比喻：如同老师手拿皮鞭来到学堂，谁担心？那天天挨打的孩子担心。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：当天上的光体，就是日头与月亮，被遮蔽时，那是以色列民之仇敌的一个凶兆，这是指以色列民的一个委婉说法，因为他们在挨打上是有经验的。

2. 凭着过去的经验，他们以为任何降在世上的灾祸，都是冲着他们来的。

3. 革玛拉提出一个比喻：这就像一个老师手里拿着一条皮带来到学堂。

4. 谁担心呢？

5. 那个每一天都惯于挨打的孩子，就是担心的那一个。

众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：日食是列国的凶兆，月食是以色列之敌的凶兆，因以色列民主要按月亮定历、列国按太阳定历。日在东方被遮，是东方诸地居民的凶兆；在西方被遮，是西方诸地居民的凶兆；在天中被遮，是全世界的凶兆。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：日头被遮蔽时，那是其他列国的一个凶兆。

2. 月亮被遮蔽时，那是以色列民之仇敌的一个凶兆。

3. 这是因为以色列民主要是根据月亮来推算他们的历法，而其他列国是根据太阳来推算的。

4. 日头在东方被遮蔽时，那是东方诸地之居民的一个凶兆。

5. 它在西方被遮蔽时，那是西方诸地之居民的一个凶兆。

6. 它在天空正中被遮蔽时，那是全世界的一个凶兆。

日食时，日面若红如血，是刀剑即战争要临到世上的预兆；若黑如深色山羊毛的麻布，是饥荒之箭要临到世上的预兆，因饥饿使人面色发黑；若既像这个又像那个，是刀剑与饥荒之箭都要临到。若升起不久就被遮，是灾祸迟迟才来的预兆；若在日末落下时被遮，是灾祸急急要来的预兆。也有人说正相反。

1. 若在日头被遮蔽时，日头的面容红如血，那是刀剑，就是战争，要临到世上的一个预兆。

2. 若日头黑如用深色山羊毛所做的麻布，那是饥荒之箭要临到世上的一个预兆，因为饥饿使人的面色变黑。

3. 当它既像这个，就是像血，又像那个，就是像麻布时，那是一个记号：刀剑与饥荒之箭都要临到世上。

4. 若它在进来时，就是升起不久，被遮蔽，那是一个预兆：灾祸迟迟才要来到。

5. 若日头在一日之末离去时被遮蔽，那是一个预兆：灾祸急急要来到。

6. 也有人说这些事是反过来的：清晨的日食是灾祸急急要来的预兆，而午后晚些时候的日食是灾祸迟迟才来的预兆。

众贤说：没有一个受击打的国，它的神不与它一同受击打，如经上说：「又要败坏埃及一切的神；我是耶和华」（出埃及记 12:12）。革玛拉又说：以色列民遵行神的旨意时，就不必惧怕这些预兆，如经上说：「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此惊惶」（耶利米书 10:2）——列国要惊惶，以色列民却不惊惶，只要他们不效法列国的行为。

1. 众贤说：没有一个受击打的国，它的神不与它一同受击打的，正如经上所说：「又要败坏埃及一切的神；我是耶和华」（出埃及记 12:12）。

2. 革玛拉又说：当以色列民遵行神的旨意时，他们不必惧怕这些预兆中的任何一个，正如经上所说：「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此惊惶」（耶利米书 10:2）。

3. 列国会惊惶，然而以色列民不会惊惶，只要他们不效法列国的行为。

众贤教导：日食有四因：一位法庭院长死了而未得相称的哀悼——日食是天上的一种哀悼；一个已订婚的少女在城里喊叫被人强暴，却无人救她；同性恋；两兄弟的血一同流出。

1. 众贤教导：日头被遮蔽，是因为四件事：因为一位法庭院长死了，而没有得到相称的哀悼，这日食就是天上的一种哀悼；因为一个已订婚的少女在城里喊叫她正被人强暴，却没有人救她；因为同性恋；也因为两个兄弟的血一同流出。

光体被遮有四因：伪造意在诋毁他人之虚假文书（虚谎pelaster）的人；作假见证的人；在以色列地有人居住之处饲养小家畜的人；砍伐结好果子之树的人。

1. 而天上的光体被遮蔽，是因为四件事：因为伪造一份意在诋毁他人之虚假文书［虚谎pelaster］的人；因为作假见证的人；因为在以色列地有人居住之处饲养小家畜的人；也因为砍伐好的、结果子之树木的人。

家主的财产被交给王权作为惩罚，有四因：保存已付清之借据的人——他们不撕毁或归还借据，那会让债主凭它再收一次钱；放债取利的人；

1. 而家主的财产被交给王权作为惩罚，是因为四件事：因为那些保存已付清之借据的人，他们保存这些文件，而不把它们撕毁或还给借债的人，因为那会让债主凭着这借据第二次收钱；也因为放债取利的人；