背 叶二十八背·28b

（续上）经文把妇女与男子在妥拉一切刑罚与禁令上等同；赎罪日的诸诫包括禁令，也有 剪除karet 之刑——何必另有推论？阿巴耶Abaye 说：其实 棚sukka 是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha；但仍须教妇女免 棚sukka 之诫，因你或会以为：「你们要住」（利未记 23:42）表明你住在 棚sukka 里如同你居住——居住通常是男子与妻子同住，棚sukka 之诫也就由男子与妻子一同尽；所以它教我们妇女得免。

1. 这节经把妇女与男子在妥拉里的一切刑罚与禁令上等同起来。

2. 赎罪日的诸条诫命包括禁令，也包括 剪除karet 的刑罚。

3. 那么，为什么需要这个额外的推论呢？

4. 阿巴耶Abaye 说：其实，棚sukka 是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha。

5. 尽管如此，仍须要教导一个妇女免于 棚sukka 这条诫命，因为你心里或许会以为：「你们要住」（利未记 23:42）表明你住在 棚sukka 里要像你居住一样；正如居住通常是由一个男人与他的妻子一同进行的，同样，棚sukka 的诫命也是由一个男人与他的妻子一同尽的。

6. 所以，它教我们：妇女是免除的。

拉瓦Rava 另说一理由：须一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来教妇女免 棚sukka 之诫，因你或会以为：可从逾越节对住棚节作字面类推——这里写：「这七月十五日是住棚节」（利未记 23:34），那里写：「这月十五日是……除酵节」（利未记 23:6）；正如那里妇女在逾越节须吃无酵饼，虽那是有定时的诫命，这里论 棚sukka 之诫，妇女也须守；所以颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 教我们她们得免。

1. 拉瓦Rava 说了一个不同的理由：须要一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 来教导一个妇女免于 棚sukka 这条诫命，因为你心里或许会以为：从逾越节对住棚节作一个字面类推吧；论住棚节写着：「这七月十五日是住棚节」（利未记 23:34），论逾越节写着：「这月十五日是向耶和华守的除酵节」（利未记 23:6）。

2. 正如在那里，妇女在逾越节有义务吃 无酵饼matza，尽管那是一条有定时的诫命；同样在这里，论 棚sukka 这条诫命，妇女也负有义务。

3. 所以，这条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha 教我们：她们是免除的。

革玛拉问：你既说妇女免 棚sukka 之诫是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，我何必要经上「那家生的」一词里的冠词？答：这节经是要包括归信者——你或会以为慈悲者说「以色列那家生的」，只包括家生的犹太人、不包括归信者；所以经文教我们归信者也须守。

1. 革玛拉问：而你既然说妇女免于 棚sukka 这条诫命是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，我为什么需要这节经里「那家生的」一语中所说的定冠词？

2. 革玛拉答：这节经是来包括归信者的，因为你心里或许会以为：慈悲者说：「以色列那家生的」，表明只有家生的犹太人包括在内，而不包括归信者。

3. 所以，这节经教我们：归信者也负有义务。

革玛拉问：妇女赎罪日禁食的义务既从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说推出，我何必要「那家生的」的冠词？答：那一语只为把妇女包括在赎罪日前夕刻苦之延长时段里——你或会以为：慈悲者既把违犯延长时段之刻苦的人排除在 剪除karet 之刑与妥拉之禁以外，妇女就根本不必守那时段——她们守赎罪日的义务，本基于经文把妇女与男子在妥拉一切刑罚与禁令上等同；那时段既无刑罚也无妥拉之禁，妇女就该免；所以经文教我们：她们既须守赎罪日，也须守赎罪日的延长。

1. 革玛拉问：妇女在赎罪日禁食的义务，是从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说的话推出来的。

2. 在那情形里，我为什么需要「那家生的」一语中的定冠词？

3. 革玛拉答：那一语只是为了把妇女包括在赎罪日前夕刻苦之延长时段里而须要的，因为你心里或许会以为：既然慈悲者把违犯在延长时段里刻苦己身之义务的人，排除在 剪除karet 的刑罚与妥拉的禁令以外，妇女就根本不应有义务守那个时段。

4. 她们守赎罪日的义务，是基于这条原则：这节经把妇女与男子在妥拉里的一切刑罚与禁令上等同起来。

5. 既然在那个时段里既没有刑罚、也没有妥拉的禁令，妇女就该免除。

6. 所以，这节经教我们：既然她们有义务守赎罪日，她们也有义务守赎罪日的延长。

夫子在 《巴拉伊塔》baraita 里说：「凡那家生的」包括能行这诫命的未成年人。革玛拉问：我们岂不是在密释纳里学过：妇女、奴仆与未成年人免 棚sukka 之诫？答：不难——《巴拉伊塔》baraita 说包括未成年人的，是指到了受训之龄、父母被命训练他行诸诫命、使他习惯的未成年人；密释纳说未成年人得免的，是指尚未到受训之龄的。又问：到了受训之龄的未成年人行诫命是拉比之律，怎能从经文推出？答：确实，未成年人的义务是拉比之律、作为他受训的一部分，经文只是暗示那义务的依托。

1. 夫子在这条 《巴拉伊塔》baraita 里说：「凡那家生的」是来包括那些能够行这条诫命的未成年人。

2. 革玛拉问：我们岂不是在密释纳里学过：妇女、奴仆与未成年人，免于 棚sukka 这条诫命吗？

3. 革玛拉答：这不难。

4. 这里，在教导未成年人包括在内的 《巴拉伊塔》baraita 里，所指的是一个已到受训年龄的未成年人，他的父母被吩咐要训练他行诸诫命，使他习惯于尽它们。

5. 这里，在说未成年人得免的密释纳里，所指的是一个还没有到受训年龄的未成年人。

6. 革玛拉问：一个已到受训年龄之未成年人行诸诫命的义务，是按拉比之律的，所以它不是从一节经推出来的。

7. 革玛拉答：的确，这未成年人的义务是按拉比之律、作为他受训的一部分，而这节经只是暗示那义务的一个依托。

密释纳续：已不需母亲的未成年人须守 棚sukka 之诫。革玛拉问：已不需母亲的未成年人是怎样的情形？拉比雅奈Rabbi Yannai 学派说：是凡大便后母亲不必为他擦拭的孩子。拉比西缅Rabbi Shimon 说：是凡睡醒后不叫「妈妈、妈妈」的孩子。革玛拉问：大些的孩子起来也叫妈妈，那标准何在？答：不如说：凡醒来不一再叫「妈妈、妈妈」直到母亲来的孩子，算不需母亲——大些的孩子会哭一声，母亲若不来，他会自己照料自己。

1. 密释纳接着说：一个已不再需要他母亲的未成年人，负有 棚sukka 这条诫命。

2. 革玛拉问：一个不需要他母亲之未成年人的情形是怎样的？

3. 在 拉比雅奈Rabbi Yannai 的学派里，他们说：这是指任何一个大便之后、他的母亲不须为他擦拭的孩子。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：是任何一个从睡眠中醒来、而不叫「妈妈，妈妈」的孩子。

5. 革玛拉问：大一些的孩子醒来时也会叫他们的母亲；那么标准是什么？

6. 革玛拉答：不如说：任何一个醒来而不一再叫「妈妈，妈妈」、直到他的母亲来到的孩子，就被看作一个不需要他母亲的孩子。

7. 一个大一些的孩子会哭一声。

8. 然而他的母亲若不来，他就会自己照料自己。

密释纳述：有一件事，长老 沙迈Shammai 的儿媳生产，他除去部分屋顶，使婴儿在 棚sukka 里。革玛拉问：密释纳引一件事来反驳前面「不能自立的未成年人免 棚sukka 之诫」的 哈拉哈halakha 吗？答：密释纳有缺文，它所教的是：沙迈Shammai 连对极小的孩子也从严；也有一件事：长老 沙迈Shammai 的儿媳生产，沙迈Shammai 除去屋顶的灰泥层、留下梁，用梁在新生婴儿的床上方盖顶。

1. 密释纳述说：有一件事，长老 沙迈Shammai 的儿媳生产了，他就除去一部分屋顶，使这婴儿会在一座 棚sukka 里。

2. 革玛拉问：这条密释纳引一件事，是要反驳前面那条 哈拉哈halakha，就是不能自立的未成年人免于 棚sukka 这条诫命吗？

3. 革玛拉答：这条密释纳是有缺文的，而它所教的是这样：而 沙迈Shammai 即便对很小的孩子也从严；也有一件事，长老 沙迈Shammai 的儿媳生产了，沙迈Shammai 就把屋顶上的灰泥层除去，留下那些梁，用这些梁在这新生的未成年人的床上方加了顶盖。

密释纳：住棚节七日，人以 棚sukka 为长久的居所、以房屋为暂时的居所。若下雨，从何时起许人离开 棚sukka？从雨大到连凝冻的菜也会坏时起。众贤设一比喻：这事可比作什么？比作一个仆人来为主人斟酒，主人却把一壶（水壶kiton）水泼在他脸上，表示不要他在跟前——同样在 棚sukka 里，下雨表示圣者、称颂归他，不要人尽 棚sukka 之诫。

1. 住棚节的全部七日，一个人把他的 棚sukka 当作他长久的居所，把他的房屋当作他暂时的居所。

2. 若是下了雨，从什么时候起许人离开 棚sukka？

3. 从雨下得大到连凝冻的菜也会坏掉的时候起，就许可了。

4. 众贤讲了一个比喻：这件事可以比作什么？

5. 它可以比作一个仆人来为他的主人斟酒，而主人却把一壶［水壶kiton］水泼在他的脸上，表示不要他在跟前。

6. 同样，在 棚sukka 里，下雨是一个表示：圣者、称颂归他，不要这人尽 棚sukka 这条诫命。

众贤教导：住棚节七日，人以 棚sukka 为长久的居所、以房屋为暂时的居所。怎样？他若有精美的器皿，就搬上 棚sukka——棚sukka 通常搭在屋顶上；若有精美的被褥，就搬上 棚sukka；他在 棚sukka 里吃喝、歇息。这些从何推出？众贤教导：「你们要住在棚里」（利未记 23:42），解作：住得像你住在长久的家里一样；由此他们说：七日里，人以 棚sukka 为长久的居所、以房屋为暂时的居所。怎样？有精美器皿就搬上 棚sukka，有精美被褥就搬上 棚sukka，在 棚sukka 里吃喝、歇息，也在 棚sukka 里研读妥拉。

1. 众贤教导：住棚节的全部七日，一个人把他的 棚sukka 当作他长久的居所，把他的房屋当作他暂时的居所。

2. 怎样做呢？

3. 他若有精美的器皿，就把它们搬上 棚sukka 去，那通常是搭在屋顶上的。

4. 他若有精美的被褥，就把它搬上 棚sukka 去。

5. 他在 棚sukka 里吃、喝、歇息。

6. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

7. 革玛拉解释：正如众贤所教的：「你们要住在棚里」（利未记 23:42），他们把它解作：要住得像你住在你长久的家里一样。

8. 他们由此说：全部七日，一个人把他的 棚sukka 当作他长久的居所，把他的房屋当作他暂时的居所。

9. 怎样做呢？

10. 他若有精美的器皿，就把它们搬上 棚sukka 去；他若有精美的被褥，就把它搬上 棚sukka 去；他在 棚sukka 里吃、喝、歇息，也在 棚sukka 里研读妥拉。

论在 棚sukka 里研读妥拉，革玛拉问：是这样吗？拉瓦Rava 岂不是说：研读经文与研读密释纳在 棚sukka 里进行，分析密释纳却须在 棚sukka 外进行——可见不当在 棚sukka 里分析妥拉？答：不难——这条 《巴拉伊塔》baraita 说在 棚sukka 里研读，是论广泛的研读，即泛读与背诵；拉瓦Rava 说当在 棚sukka 外研读，是论精深的研读——那须一个能专心的环境，好分析密释纳。

1. 论在 棚sukka 里研读妥拉，革玛拉问：是这样吗？

2. 拉瓦Rava 岂不是说：研读经文与研读密释纳是在 棚sukka 里进行的；然而分析密释纳必须在 棚sukka 外面进行吗？

3. 这表明人不当在 棚sukka 里分析妥拉。

4. 革玛拉答：这不难。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita，在那里教导人在 棚sukka 里研读，是论广泛的研读，就是泛读与背诵。

6. 拉瓦Rava 那句话，说人当在 棚sukka 外面研读，是论精深的研读；那样的研读须要一个人能好好专心的环境，好从事分析密释纳。