正 叶二十八正·28a

革玛拉答：窗板与单子有别——那里窗板关了窗，就抵消了它、成为建筑的一部分，所以禁；这里单子不被抵消，因他打算取下，不，就未必禁。

1. 革玛拉答：窗板的情形与单子的情形之间有一个分别。

2. 在那里，在窗板的情形，他借着用它关窗而抵消了它，它就被看作建筑的一部分，所以是被禁止的。

3. 然而在这里，在单子的情形，他并不抵消它，因为他打算把它取下来，不，它就未必是被禁止的。

革玛拉述一相似之事：众贤教导：有一件事：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 住在上加利利，那里的人问他 棚sukka 诸 哈拉哈halakhot 中的三十条。其中十二条，他对他们说：我从我的老师听过答案，就说了所听的；其余十八条，他对他们说：我没听过答案。拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：正好相反——十八条他说：我听过答案；其余十二条他说：我没听过。

1. 革玛拉述说一件相似的事。

2. 众贤教导：有一件事，关乎 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，他住在上加利利，那里的人问了他 棚sukka 诸条 哈拉哈halakhot 中的三十条 哈拉哈halakhot。

3. 对其中十二条，他对他们说：我从我的老师们听过一个答案，他就讲述了他所听到的。

4. 对其余的十八条，他对他们说：我没有听过一个答案。

5. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：这些事是反过来的。

6. 对十八条，他对他们说：我听过一个答案；对其余的十二条，他对他们说：我没有听过一个答案。

他们对他说：你所知的一切，都只是从所听来的吗？你从不自己说些什么吗？他对他们说：如今你们逼我说一件我没从老师听过的事，因我须述说我的品行与为人：我一生之中，从没有人比我先进学堂，我总是头一个到；我从不在学堂里睡，无论熟睡还是小睡；我从不留下任何人在学堂而自己出去，我总是最后离开；我从不说闲话，只说必要之事或妥拉之事；我从不说没从老师那里听过的话。所以他不答他老师没论过的问题。

1. 他们对他说：你所知道的一切事，都只是从你所听到的来的吗？

2. 你难道从不自己说些什么吗？

3. 他对他们说：如今你们逼我说一件我没有从我老师们那里听过的事，因为我必须描述我的品行，与我为人处世的方式。

4. 在我一生的日子里，从未有人比我先进学堂，因为我总是头一个到；我也从未有在学堂里睡过，无论是熟睡还是片刻小睡；我也从未有留下任何人在学堂里、而自己出去，因为我总是最后一个离开；我也从未有说过闲话，而是只讨论必要的事或妥拉的事；我也从未有说过任何我没有从我老师那里听过的话。

5. 这就是他不回答那些他老师没有论及之问题的理由。

借论 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的品行，革玛拉引他老师的品行：众贤论 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的老师 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：他一生从不说闲话；走四肘路无不研读妥拉、无不戴经文护符匣；从没有人比他先进学堂；从不在学堂里睡，无论熟睡或小睡；从不在满是人粪的污秽巷子里默想妥拉之事，因那是轻慢妥拉；从不留下人在学堂而自己出去；从没有人见他坐着闲默，他总是坐着研读；他亲自为学生开门，不顾自己的尊位；他从不说没从老师听过的话；他从不对学生说「起来离开学堂的时候到了」，只有逾越节前夕——他们须献逾越节羊羔——与赎罪日前夕——有多吃多喝的诫命——才说。他的学生 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 效法他的榜样行事。

1. 借着论 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的品行，革玛拉引述他老师的品行。

2. 众贤论 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的老师 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：他一生的日子里，从未有说过闲话；他走四肘的路，从未有不研读妥拉、不戴经文护符匣的；从未有人比他先进学堂；他也从未有在学堂里睡过，无论是熟睡还是片刻小睡；他也从未有在满是人粪的污秽巷子里默想妥拉之事，因为那样做是轻慢妥拉的表现；他也从未有留下任何人在学堂里、而自己出去；也从未有人看见他坐着默然不语，就是闲着；而是他总是坐着研读；而且只有他亲自为他的学生开门，不顾他自己崇高的地位；他也从未有说过任何他没有从他老师那里听过的话；他也从未有对他的学生说「起来离开学堂的时候到了」，只除了在逾越节前夕，那时他们有义务献逾越节的羊羔，与赎罪日前夕，那时有多吃多喝的诫命。

3. 而他的学生 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，也使自己习惯于照着他的榜样行事。

革玛拉继续称颂众贤：众贤教导：长老 希列Hillel 有八十个学生：其中三十个配得 舍金纳Shekhina 降在他们身上，如降在我们的老师摩西身上；三十个配得太阳为他们停住，如为嫩的儿子约书亚停住；二十个介于二者之间。学生中最大的是 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel，最小的是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

1. 革玛拉继续称颂众贤。

2. 众贤教导：长老 希列Hillel 有八十个学生。

3. 其中三十个足以配得 舍金纳Shekhina 降临在他们身上，如同它降临在我们的老师摩西身上一样；其中三十个足以配得太阳为他们停住，如同它为嫩的儿子约书亚停住一样；而二十个在这两者之间的中等程度。

4. 众学生中最大的是 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel，而他们中间最小的是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

革玛拉述：众贤论 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：他没有荒废经文、密释纳、革玛拉、哈拉哈halakhot 与 阿嘉达aggadot、妥拉的细节与文士的细节、妥拉论「由轻及重」与字面类推的解经法则、历法节令的推算、字数值；他也没有荒废奥秘之事，包括服役天使的言谈、鬼魔的言谈、棕树的言谈、洗衣人的比喻（可用来解释妥拉的民间故事）、狐狸的比喻，以及更广而言，大事与小事。

1. 革玛拉述说：众贤论 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：他没有荒废经文、密释纳、革玛拉、哈拉哈halakhot 与 阿嘉达aggadot、妥拉的细节与文士的细节、妥拉论「由轻及重」之推论与字面类推的解经法则、历法节令的推算，与字数值。

   朱「字数值」原文作 gimmatreyaot（גִּימַטְרִיָּאוֹת），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 此外，他也没有荒废奥秘之事，包括服役天使的言谈、鬼魔的言谈与棕树的言谈；洗衣人的比喻，那是可以用来解释妥拉的民间故事；狐狸的比喻；以及更广泛地说，一件大事与一件小事。

革玛拉细解：大事指神圣战车之构造的奥秘，即超越世界的运行；小事如最终在 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 之争的框架里成形的 哈拉哈halakhot。他不荒废其中任何一门，为要应验经上所说：「使爱我的承受货财，并充满他们的府库」（箴言 8:21）——拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 满有妥拉与智慧诸门。最小的尚且如此丰富，最大的更是如此。革玛拉述：众贤论 希列Hillel 学生中最大的 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 说：他坐着研读妥拉时，所生的圣洁强烈至极，凡从他上方飞过的鸟，立时焚化。

1. 革玛拉细解：一件大事，所指的是神圣战车之构造的奥秘，就是超越世界的运行。

2. 一件小事，例如最终在 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 之争论的框架里成形的诸条 哈拉哈halakhot。

3. 他没有荒废这些学问中的任何一门，为要应验经上所说的：「使爱我的承受货财，并充满他们的府库」（箴言 8:21），因为 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 满有妥拉与智慧的诸门学问。

4. 而他们中间最小的若尚且如此丰富，他们中间最大的就更是如此丰富了。

5. 革玛拉述说：众贤论 希列Hillel 学生中最大的 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 说：当他坐着从事研读妥拉时，他所生出的圣洁是那样强烈，以致凡从他上方飞过的鸟，立时就被焚化了。

密释纳：人的头与身体大半在 棚sukka 里、桌子在屋里的，沙迈学派Beit Shammai 判不合用，希列学派Beit Hillel 判合用。希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：岂没有一件事：沙迈学派Beit Shammai 的长老与 希列学派Beit Hillel 的长老去探望 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit，见他坐着、头与身体大半在 棚sukka 里、桌子在屋里，他们什么也没对他说——连 沙迈学派Beit Shammai 也没反对？沙迈学派Beit Shammai 对他们说：从那里能引证吗？事情不是那样：他们对他说：你若惯于这样做，你一生从没尽过 棚sukka 之诫。

1. 论一个人，他的头与他身体的大半在 棚sukka 里，而他的桌子在屋里，沙迈学派Beit Shammai 判它不合用，而 希列学派Beit Hillel 判它合用。

2. 希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：岂不是有过一件事：沙迈学派Beit Shammai 的长老们与 希列学派Beit Hillel 的长老们去探望 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit，他们发现他是这样坐着：他的头与他身体的大半在 棚sukka 里，而他的桌子在屋里，而他们什么也没有对他说吗？

3. 连 沙迈学派Beit Shammai 也没有反对。

4. 沙迈学派Beit Shammai 对他们说：从那里能引出证据吗？

5. 事情不是那样发生的；而是他们对他说：你若是惯于这样做，你一生之中从未有尽过 棚sukka 这条诫命。

密释纳续：妇女、奴仆与未成年人免 棚sukka 之诫；已不需母亲的未成年人须守。有一件事：长老 沙迈Shammai 的儿媳在住棚节前刚生产，沙迈Shammai 把屋顶的灰泥层除去、留下梁，用梁在新生婴儿的床上方盖顶。

1. 密释纳接着说：妇女、奴仆与未成年人，免于 棚sukka 这条诫命。

2. 一个已不再需要他母亲的未成年人，负有这条诫命。

3. 有一件事：长老 沙迈Shammai 的儿媳在住棚节以前刚生产，沙迈Shammai 就把屋顶上的灰泥层除去，留下那些梁，用这些梁在这新生的未成年人的床上方加了顶盖。

论妇女、奴仆与未成年人免 棚sukka 之诫这条 哈拉哈halakha，革玛拉问：这些从何推出？答：如众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说：「凡以色列家生的都要住在棚里」（利未记 23:42）——经上若只说「家生的」，就会推出凡以色列家生者都须守；带冠词的「那家生的」，表明只有某些家生者须守，即男子，排除妇女；「凡那家生的」的「凡」字，包括能行这诫命的未成年人。

1. 论妇女、奴仆与未成年人免于 棚sukka 这条诫命的这条 哈拉哈halakha，革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

2. 革玛拉答：正如众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：经上说：「凡以色列家生的都要住在棚里」（利未记 23:42）。

3. 这节经若只说「家生的」，就会推出任何一个以色列民中家生的人，都有义务守这条诫命。

4. 然而加上定冠词的「那家生的」一语，表明只有某些家生的人负有义务，就是男子，排除妇女。

5. 「凡那家生的」这一语中的「凡」字，是来包括那些能够行这条诫命的未成年人。

革玛拉分析这条 《巴拉伊塔》baraita：夫子说：「那家生的」排除妇女——难道不带冠词的「家生的」兼指男女吗？论赎罪日的 《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：经上说：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是家生的，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例」（利未记 16:29）——那里「那家生的」是要包括家生的妇女，她们负赎罪日刻苦之诫；那里冠词是包括妇女，可见不带冠词的「家生的」只指男子。拉巴Rabba 说：两者各是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，众贤只是用经文作依托、作助记，所以推论相抵不足为奇。

1. 革玛拉分析这条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 夫子说：「那家生的」是要排除妇女。

3. 难道是说，不带定冠词的「家生的」一词，兼指男子与妇女吗？

4. 可是岂不是在一条论赎罪日的 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：经上说：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是家生的，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例」（利未记 16:29）。

5. 而那节经里「那家生的」一语，是来包括家生的妇女，她们负有赎罪日刻苦的诫命。

6. 在那情形里，定冠词是来包括妇女的。

7. 所以，看来不带定冠词的「家生的」一词，只指男子。

8. 拉巴Rabba 说：它们各自都是一条颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha，众贤只是用经文来依托它们，作为帮助记忆的方法。

9. 所以，这些推论彼此相抵，并不足为奇。

革玛拉问：哪一个出自经文，哪一个是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakha、只以经文依托？况且我何必要这经文、何必要这 哈拉哈halakha？棚sukka 岂不是有定时的积极诫命，而原则是妇女免一切有定时的积极诫命？不须特别推论来免妇女的 棚sukka 之诫。

1. 革玛拉问：它们之中，哪一个是从这节经推出来的，哪一个是一条颁给在西奈之摩西、只是用一节经来依托的 哈拉哈halakha？

2. 况且，我为什么需要这节经，又为什么需要这条 哈拉哈halakha？

3. 棚sukka 岂不是一条有定时的积极诫命吗？而原则是：妇女免于一切有定时的积极诫命。

4. 并不须要一个特别的推论，来免除妇女的 棚sukka 之诫。

她们赎罪日禁食的义务也不须推论，可从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说推出——拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派也同样教导：经上说：「无论男女，若犯了人所常犯的什么罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」（民数记 5:6）。

1. 而论她们在赎罪日禁食的义务，也不须要一个推论，因为那可以从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说的推出来；因为 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说，而 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派也同样教导：经上说：「无论男女，若犯了人所常犯的什么罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」（民数记 5:6）。