背 叶二十六背·26b

（续上）不握经文护符匣的盒子，因他不洁时不可碰它——这是 拉比雅各Rabbi Ya'akov 的话。众拉比说：人戴着经文护符匣可以小睡，不许熟睡，由此可免戴经文护符匣时遗精。小睡是多长？相当于走一百肘所须的时间。

1. 而不握经文护符匣的盒子，因为他在不洁时不可以碰它。

2. 这是 拉比雅各Rabbi Ya’akov 的话。

3. 而众拉比说：一个人戴着他的经文护符匣可以小睡片刻，然而不许熟睡，他就借此避免在戴着经文护符匣时遗精。

4. 而片刻小睡的时长是多少？

5. 它相当于走一百肘所须的时间。

借论小睡的时长，革玛拉引 拉夫Rav 的话：人白日睡觉不可长过一匹马睡觉的时长，睡得更久的，是怠忽研读妥拉。马睡多久？六十口气。

1. 借着论片刻小睡的时长，革玛拉引 拉夫Rav 所说的：人在白日睡觉，不可长过一匹马睡觉的时长。

2. 睡得更久的人，是在研读妥拉上怠忽了。

3. 而一匹马睡觉的时长是多少？

4. 是六十口气那么长。

阿巴耶Abaye 说：夫子 拉巴Rabba 的睡如同 拉夫Rav 的，拉夫Rav 的如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的如同大卫王的，大卫王的如同马的，马的是六十口气。

1. 阿巴耶Abaye 说：夫子 拉巴Rabba 的睡，如同 拉夫Rav 的；而 拉夫Rav 的，如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的睡。

2. 而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的，如同大卫王的；而大卫王的，如同一匹马的。

3. 而一匹马的，是六十口气。

革玛拉述：阿巴耶Abaye 白日睡的时长，相当于从蓬贝迪塔走到贝库维所须的时间。拉夫约瑟Rav Yosef 把这节经读作论 阿巴耶Abaye 的：「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」（箴言 6:9）——拉夫约瑟Rav Yosef 以此为怠忽研读妥拉。

1. 革玛拉述说：阿巴耶Abaye 在白日睡觉的时长，相当于从蓬贝迪塔走进贝库维所须的时间。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 把下面这节经读作是论 阿巴耶Abaye 的：「懒惰人哪，你要睡到几时呢？

3. 你何时睡醒呢？」（箴言 6:9）。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 认为这是在研读妥拉上的怠忽。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：白日上床睡觉的，愿意就取下经文护符匣，愿意也可戴着；夜里睡觉的，取下经文护符匣，不可戴着——这是 拉比拿单Rabbi Natan 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：年轻人总要取下，睡时不可戴着，因他们惯于不洁，较易遗精。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论在白日上他的床去睡觉的人，他若愿意，可以取下他的经文护符匣；他若愿意，也可以让它们留在原处。

2. 夜里去睡的人，要取下他的经文护符匣，不可让它们留在原处。

3. 这是 拉比拿单Rabbi Natan 的话。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：年轻人必须总是把它们取下来，睡觉时不可让它们留在原处，因为他们惯于不洁，就是说，他们较容易遗精。

革玛拉问：可说 拉比约西Rabbi Yosei 以为遗了精的人禁戴经文护符匣吗？阿巴耶Abaye 说：不然——这里论的是妻子与他们同在的年轻人，恐怕他们忘了自己戴着经文护符匣，无意间行起惯常之事，即与妻子同房，那对经文护符匣必是不敬。

1. 革玛拉问：我们可否说 拉比约西Rabbi Yosei 认为一个遗了精的人禁止戴经文护符匣？

2. 阿巴耶Abaye 说：并非如此；而是我们所论的，是妻子与他们同在的年轻人，而顾虑是恐怕他们忘了自己戴着经文护符匣，无意中来行他们惯常所行的事，就是与他们的妻子同房，那对经文护符匣必定是不敬的。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人若忘了自己戴着经文护符匣，戴着它行了房，在洗手之前既不可握皮带、也不可握盒子，洗了手才可取下经文护符匣——因手是好动的，常无意间碰到身体不洁之处。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若一个人忘了他戴着经文护符匣，戴着他的经文护符匣在原处行了房，他在洗他的手以前，既不可握住皮带，也不可握住盒子，洗了手以后才可以取下经文护符匣。

2. 这是因为手是好动的，常会无意中碰到身体不洁净的部分。

借上一段密释纳所论在 棚sukka 里吃，这段密释纳述：有一件事，人把一道熟菜端给 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 让他尝，把两颗枣与一桶水端给 拉班迦玛列Rabban Gamliel；他们各说：把它们端上 棚sukka 去，我们在那里吃。

1. 借着前一段密释纳所讨论的在 棚sukka 里吃，这一段密释纳述说：有一件事，人把一道熟菜端给 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 让他尝，又把两颗枣与一桶水端给 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

2. 而他们各自说：把它们端上 棚sukka 去，我们在那里吃它们。

与此相对，密释纳述：人给 拉比撒督Rabbi Tzadok 不到一个 鸡子之量egg-bulk 的食物，他用布包着拿以求洁净——他没洗手，因照他，吃不到一个 鸡子之量egg-bulk 不必洗手；他在 棚sukka 外吃了，吃后也没诵祝谢——他以为吃不到一个 鸡子之量egg-bulk 不必诵饭后祝谢，因那不饱足，而经上说：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）。革玛拉将解释这些举动各自的 哈拉哈halakha 理由。

1. 与此相对，密释纳述说：而当他们给 拉比撒督Rabbi Tzadok 不到一个 鸡子之量egg-bulk 的食物时，他为了洁净，用一块布拿着那食物；他没有洗他的手，因为照他的意见，人吃不到一个 鸡子之量egg-bulk 以前，不须要洗手。

2. 他在 棚sukka 外面吃了它，吃了以后也没有诵一个祝谢。

3. 他认为人吃了不到一个 鸡子之量egg-bulk 以后，不须要诵一个祝谢，因为那不使人饱足，而经上写着：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）。

4. 革玛拉将要解释这些所描述之举动各自的 哈拉哈halakha 理由。

革玛拉诧异：密释纳引一件事，来反驳上一段密释纳所引「在 棚sukka 外可随便吃喝一顿便饭」的 哈拉哈halakha 吗？拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 与 拉班迦玛列Rabban Gamliel 之事表明 棚sukka 外什么也不可吃。答：密释纳有缺文，缺了一个要紧的部分，它所教的是：人若愿自加从严、在 棚sukka 外什么也不吃，可以从严，采这从严并无狂妄之嫌；也有一件事支持此裁定：人把一道熟菜端给 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 让他尝，把两颗枣与一桶水端给 拉班迦玛列Rabban Gamliel，

1. 革玛拉诧异：这条密释纳引一件事，是要反驳前一段密释纳所引的 哈拉哈halakha，就是人可以在 棚sukka 外面以一顿随便之餐的方式吃喝吗？

2. 关乎 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 与 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的这件事，表明人在 棚sukka 外面什么也不可以吃。

3. 革玛拉答：这条密释纳是有缺文的，因为它缺了一个要紧的部分，而它所教的是这样：若有人想要给自己加一个从严，在 棚sukka 外面什么也不吃，他可以从严，采取这个从严并没有任何狂妄的成分。

4. 而也有一件事支持那个裁定：他们把一道熟菜端给 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 让他尝，又把两颗枣与一桶水端给 拉班迦玛列Rabban Gamliel，