背 叶二十五背·25b

（《巴拉伊塔》baraita 续）拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他们是 米沙利Mishael 与 以利撒反Elzaphan，正忙着抬出 拿答Nadav 与 亚比户Avihu 在至圣所被烧后的尸身（见利未记 10:4）。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这些指认不确——若是抬约瑟棺木的，早该已得洁净，他们在西奈安营的时间足够在献逾越节羊羔之前得洁净；若是 米沙利Mishael 与 以利撒反Elzaphan，也早该得洁净——会幕在尼散月初一立起，那是承接圣职的第八日，亚伦的儿子被烧；到十四日逾越节前夕，还剩七日以上。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他们是 米沙利Mishael 与 以利撒反Elzaphan，他们正忙着抬出 拿答Nadav 与 亚比户Avihu 的尸身，那是他们在至圣所里被烧之后（见利未记 10:4）。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这些指认并不准确，因为他们若是抬约瑟棺木的人，他们早就可以得洁净了。

3. 他们在西奈安营的时间，足够他们及时得洁净，好献逾越节的羊羔。

4. 而他们若是 米沙利Mishael 与 以利撒反Elzaphan，他们也早就可以得洁净了，因为会幕是在尼散月初一立起来的，那是承接圣职的第八日，亚伦的儿子就是在那日被烧的。

5. 到尼散月十四日逾越节前夕，还剩七日以上。

其实他们是没留名的人，正忙着料理一具「诫命之尸」——没有别人可埋葬的尸体——他们不洁的第七日正落在逾越节前夕，如经上说：「不能在那日守 逾越节羔羊Pesaḥ」（民数记 9:6）。革玛拉推知：那日不能守，次日就能守——他们虽在黄昏得洁净、可吃逾越节羊羔，但宰羊与洒血时还不洁净，所以问可否为他们宰逾越节羊羔。可见他们须行埋尸之诫，虽那妨碍他们行献逾越节羊羔这条严格的诫命。这就是「正在行一条诫命的人免行另一条诫命」之原则的出处。

1. 其实，他们是一些没有留下名字的人，正从事料理一具「诫命之尸」，就是一具没有别人可以埋葬的尸体，而他们不洁的第七日，恰恰落在逾越节的前夕，正如经上所说：「不能在那日守 逾越节羔羊Pesaḥ」（民数记 9:6）。

2. 革玛拉推知：在那日他们不能守它；在次日他们就能守它。

3. 尽管他们在黄昏时会得洁净，那时就有资格吃逾越节的羊羔，然而在宰羊与洒血的时候，他们还没有洁净。

4. 他们问：可否为他们宰逾越节的羊羔。

5. 看来，他们有义务行埋葬尸体的诫命，尽管那妨碍了他们行献逾越节羊羔的诫命，而那是一条严格的诫命。

6. 这就是「一个正在从事行一条诫命的人，免于行另一条诫命」这条原则的出处。

革玛拉答：两个出处都须要——若只教那里尸体之不洁的情形，结论会是：免献逾越节羊羔，是因他们须埋尸时 逾越节羔羊Pesaḥ 的义务之时尚未到，所以先行所遇的诫命；这里在婚礼中诵 《听》Shema 之时已到，就说不，新郎不免——所以须教新郎得免。若只教这里 《听》Shema，结论会是：免诵 《听》Shema，是因它不是严格的诫命，不行的人不受 剪除karet；那里论逾越节羊羔，不守 逾越节羔羊Pesaḥ 的人受 剪除karet，就说不免——所以两种情形都须教。

1. 革玛拉答：两个出处都是必须的。

2. 因为，它若只在那里、在尸体所传不洁的情形里教我们，结论就会是：免于献逾越节的羊羔，是因为他们有义务埋葬尸体的时候，逾越节羔羊Pesaḥ 之义务的时候还没有到，所以他们就去行他们先遇到的那条诫命。

3. 然而在这里，在婚礼当中诵 《听》Shema 的时候已经到了，就说不，新郎不得免；所以须要教导新郎是得免的。

4. 而它若只在这里、论 《听》Shema 教我们，结论就会是：免于 《听》Shema，是因为它不是一条严格的诫命，因为不行它的人不受 剪除karet。

5. 然而在那里，论逾越节的羊羔，不守 逾越节羔羊Pesaḥ 的人要受 剪除karet，就说人不得免于行它。

6. 所以，须要教导两种情形。

论这事本身：拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：服丧的人负妥拉所提的一切诫命，只有戴经文护符匣之诫得免，因论经文护符匣用了「华冠」一词，服丧之人不宜这样装饰自己。这是从慈悲者对以西结所说推出：「只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋」（以西结书 24:17）——以西结被命不像别人那样为妻子举丧；神对以西结说：你即便服丧也须戴经文护符匣，别人却都免。

1. 论这件事本身，拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：一个服丧的人，负有妥拉里所提的一切诫命，只除了戴经文护符匣的诫命，一个服丧的人免于这条诫命，因为论经文护符匣用了「华冠」这个词，而一个服丧的人以这种方式装饰自己是不合宜的。

2. 这是从慈悲者对以西结所说的话推出来的：「只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋」（以西结书 24:17）。

   朱「头巾」和合本作「裹头巾」，原文 פְּאֵרְךָ「你的华冠」，众贤解作经文护符匣；论证在「华冠」一词，引经从和合本。

3. 以西结被吩咐，不要像别人那样为他的妻子举丧。

4. 神对以西结说：你即便在服丧时，也有义务戴经文护符匣；然而其余的人都是免除的。

革玛拉评说：这豁免只适用于服丧的头一日，如经上说：「使这日如丧独生子的哀号，至终如痛苦的日子一样」（阿摩司书 8:10）——由此推出服丧之人主要的痛苦只持续一日。

1. 革玛拉评说：这个豁免只适用于服丧的头一日，正如经上所记：「使这日如丧独生子的哀号，至终如痛苦的日子一样」（阿摩司书 8:10）。

2. 从这节经推出：一个服丧之人主要的痛苦，只持续一日。

同样，拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：服丧的人负 棚sukka 之诫。革玛拉问：这是显然的，他何以会免？答：免得你说：拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 既传 拉夫Rav 说因在 棚sukka 里而受苦的人免 棚sukka 之诫，就会说这服丧之人也是受苦的人、也该免；所以他教我们：服丧之人负 棚sukka 之诫。两者不相似——这豁免只适用于由 棚sukka 本身造成的苦，如冷、热或顶盖发臭；这里服丧之人是自己使自己受苦，与在 棚sukka 里无关，他须安定下来尽这条诫命。

1. 同样，拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：一个服丧的人负有 棚sukka 这条诫命。

2. 革玛拉问：这是显然的；他为什么会得免呢？

3. 革玛拉答：免得你说：既然 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说，一个因他在 棚sukka 里而受苦的人，免于 棚sukka 这条诫命，人就会说这个服丧的人也是一个受苦的人，也该得免。

4. 所以，他教我们：这个服丧的人负有 棚sukka 这条诫命。

5. 这两种情形并不相似，因为这个免于 棚sukka 的豁免，只适用于由 棚sukka 本身所造成的苦，例如人觉得冷或热，或顶盖有难闻的气味时。

6. 然而在这里，在服丧之人的情形，他是使自己受苦，与他在 棚sukka 里无关，所以他须要使自己安定下来，尽这条诫命。

拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：新郎、伴郎与参加婚庆的婚筵众人，在婚庆七日里都免 棚sukka 之诫。革玛拉问：他们免的理由何在？因他们要欢喜。革玛拉问：那就让他们在 棚sukka 里吃、在 棚sukka 里欢喜吧。答：婚礼的欢庆只在新婚夫妇婚礼后所住的新房里。又问：那就让他们像别人一样在 棚sukka 里吃、在新房里欢喜吧。答：只有设筵之处才有欢喜；欢庆既须在新人之家，筵席也须在那里。

1. 而 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 传 拉夫Rav 说：新郎、伴郎与参加婚礼欢庆的全体婚筵之人，在婚礼欢庆的全部七日里，都免于 棚sukka 这条诫命。

2. 革玛拉问：他们得免的理由是什么？

3. 是因为他们要欢喜。

4. 革玛拉问：那就让他们在 棚sukka 里吃，在 棚sukka 里欢喜吧。

5. 革玛拉答：婚礼的欢庆只在新房里，就是新婚夫妇在婚礼之后所住的地方。

6. 革玛拉问：那就让他们像其他所有人一样在 棚sukka 里吃，而在新房里欢喜吧。

7. 革玛拉答：只有在有筵席的地方才有欢喜。

8. 所以，既然欢庆必须在新婚夫妇的家里，筵席也必须在那里。

革玛拉问：那就把新房设在 棚sukka 里吧。阿巴耶Abaye 说：不可，因禁新娘与丈夫以外的男子独处——棚sukka 常搭在屋顶上，新郎若下楼去，新娘可能与某男子独处在 棚sukka 里。拉瓦Rava 说：理由是新郎之苦——棚sukka 四面不封闭，他不能与新娘享有私密。革玛拉问：二说实际分别何在？答：分别在人常进出 棚sukka 的情形：照说因独处之禁的，那时无可顾虑；照说因新郎之苦的，那时仍有顾虑。

1. 革玛拉问：那就让他们把新房设在 棚sukka 里吧。

2. 阿巴耶Abaye 说：不可这样做，因为禁止新娘与她丈夫以外的男人独处。

3. 既然 棚sukka 常是搭在屋顶上的，若新郎在任何时候下楼去，新娘就可能发现自己与一个男人独自在 棚sukka 里。

4. 而 拉瓦Rava 说：理由是因为新郎的苦处。

5. 既然 棚sukka 并不是四面封闭的，他就不能与他的新娘享有私密。

6. 革玛拉问：他们之间的实际分别是什么？

7. 革玛拉答：他们之间的实际分别，是在人们经常进出这座 棚sukka 的情形。

8. 照那说理由是因为禁止独处的一位，在那情形里没有顾虑的余地。

9. 然而照那说理由是因为新郎之苦处的一位，在那情形里也仍有顾虑的余地。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我在住棚节前夕成婚，我在 棚sukka 里吃、在新房里欢喜，我心里更加欢喜，因我行了两条诫命：婚娶及其欢庆之诫，与 棚sukka 之诫。尽管如此，他不要求别人也这样做。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我是在住棚节的前夕成婚的，我在 棚sukka 里吃，在新房里欢喜；我的心更加欢喜，因为我行了两条诫命：婚娶与随之而来之欢庆的诫命，与 棚sukka 的诫命。

2. 尽管如此，他并不要求别人也这样做。

众贤教导：新郎、伴郎与婚筵众人免祷告之诫与经文护符匣之诫，因他们欢喜嬉笑过甚、不能凝聚所须的专注；但他们负诵 《听》Shema 之诫。

1. 众贤教导：新郎、伴郎与全体婚筵之人，免于祷告的诫命与经文护符匣的诫命，因为他们由于过度的欢喜与轻松，不能凝聚所须的专注；然而他们负有诵 《听》Shema 的诫命。