正 叶二十五正·25a

（续上）只在两 塞亚之地beit se'a（种两 塞亚se'a 出产所须之地）以内？两 塞亚之地beit se'a 是会幕院子的面积，也是众贤许人在有隔断、却原非为居住而围起之地内于安息日搬运的面积。他若扎住枝叶、使它不在风中摇摆，显然是为居住而立隔断，他可搬运的地方就不该有限制。

1. 只在两 塞亚之地beit se’a 的面积以内，就是种两 塞亚se’a 出产所须的面积？

2. 两 塞亚之地beit se’a 是会幕院子的面积；也是众贤在有隔断、而那地方起初并不是为居住而围起来的情形下，许人在安息日于其中搬运的面积。

3. 人若把枝叶扎住，防止它在风中摇摆，他显然是为居住而立这道隔断的，那么他可以搬运的面积，就不该有限制。

革玛拉答：只在围起之地小于这面积时才许搬运，理由是它是一个用途在于外面空地的居所——是看守外面田地之人用的，不是独立的居所；哈拉哈halakha 是：凡用途在于外面空地的居所，只在面积不大于两 塞亚之地beit se'a 时才可在其中搬运。

1. 革玛拉答：只在围起来的面积小于这个大小时才许人搬运，理由是因为它是一个用途在于它外面空地的居所，就是说，它是被看守它外面田地的看守人使用的，而不是作为一个独立的居所。

2. 而论任何用途在于它外面空地之居所的 哈拉哈halakha 是：人只在它的面积不大于两 塞亚之地beit se’a 时，才可以在其中搬运。

请来听另一来源的证据：人把安息日居所定在一座十掌高、面积从四肘到两 塞亚之地beit se'a 的土丘上；同样，定在一个十掌深、面积从四肘到两 塞亚之地beit se'a 的天然岩洞里；同样，定在一片已收割的田里，而四周有十掌高未割的谷秆成行，作为围住已割之地的隔断——他可以在整片围起之地里行走，再往外走二千肘。可见谷秆虽在风中来回摇摆，仍是合用的隔断。革玛拉驳此证：那里也是因他用硬棕叶与月桂叶把隔断扎住，才是合用的隔断。

1. 请来听从另一个来源而来的证据：论把他的安息日居所定在一座十掌高、面积从四肘到两 塞亚之地beit se’a 之间任何大小的土丘上的人；同样，论把他的安息日居所定在一个十掌深、面积从四肘到两 塞亚之地beit se’a 之间任何大小的天然岩洞里的人；同样，论把他的安息日居所定在一片已收割之谷田里的人，而四周有一行行十掌高、尚未割下的谷秆围着它，作为一道围住已割之地的隔断，他都可以在整片围起来的地方里行走，并在它以外再走二千肘。

2. 看来，这些谷秆虽然在风中来回摇摆，却是一道合用的隔断。

3. 革玛拉驳斥这个证据：在那里也一样，它是一道合用的隔断，是因为他借着用硬棕叶与月桂叶把这道隔断扎住。

密释纳：在行诫命之路上的人，免 棚sukka 之诫；病人与照看他们的人，免 棚sukka 之诫；在 棚sukka 外，可以随便吃喝一顿便饭。

1. 在去行一条诫命之路上的人，免于 棚sukka 这条诫命。

2. 病人与照看他们的人，免于 棚sukka 这条诫命。

3. 人可以在 棚sukka 外面，以一顿随便之餐的方式吃喝。

革玛拉问：行诫命的人免 棚sukka 之诫，这些从何推出？众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：妥拉写人在这些时候诵 《听》Shema：「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来」（申命记 6:7）。众贤解：「坐在家里」，排除正在行诫命、不在家里坐的人；「行在路上」，排除新郎——他忙于完婚之诫，不是在路上行走。《巴拉伊塔》baraita 又说：众贤由此说：娶处女的，新婚之夜免诵 《听》Shema；娶寡妇的，须诵。

1. 革玛拉问：这些事——一个正在行诫命的人免于 棚sukka 这条诫命——是从哪里推出来的？

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：妥拉里写着，人在下面这些时候诵 《听》Shema：「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来」（申命记 6:7）。

3. 众贤解释：「你坐在家里」，排除那正在从事行一条诫命的人，他不是坐在家里；「行在路上」，排除一个新郎，他正忙于他完婚的诫命，并不是在路上行走。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 又说：众贤由此说：娶一个处女的人，在他的新婚之夜免于诵 《听》Shema；而娶一个寡妇的人，是负有义务的。

革玛拉问：从这节经何处可推出新郎免 《听》Shema 之诫？拉夫胡纳Rav Huna 说：须诵 《听》Shema 的情形如同在路上行走的情形：正如经上所说的行路是随意的、不涉诫命，凡须诵 《听》Shema 的人也同样是在做随意之事，排除这新郎——他正在行一条诫命。

1. 革玛拉问：从这节经的哪里可以推知，一个新郎免于 《听》Shema 这条诫命？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人须诵 《听》Shema 的情形，如同人在路上行走的情形：正如这节经所描述的在路上行走是随意的、不涉及诫命，同样，凡须诵 《听》Shema 的人，都是同样在从事随意的活动，排除这个新郎，他是在从事行一条诫命。

革玛拉问：经上没指明人走的是什么路。岂不是论为诫命之事而在路上行走的人，慈悲者仍说要诵 《听》Shema？可见即便出去行诫命也须诵。答：若是要连行诫命的人也负此义，经上就该说「坐着时、行走时」；「你坐……你行」是什么意思？是要强调：在你的行走——为私事、出于己意的行走——中，你须诵 《听》Shema；在以行诫命为目的的行走中，你免诵 《听》Shema。

1. 革玛拉问：这节经并没有指明人所走的是什么路。

2. 我们所论的，岂不是一个为了一件诫命之事而在路上行走的人吗？尽管如此，慈悲者却说要诵 《听》Shema。

3. 看来，人即便是出去行一条诫命，也有义务这样做。

4. 革玛拉答：若是说用意是要使那些正在从事行诫命的人也负有义务，就让这节经说：「坐着时与行走时」吧。

5. 「你坐……你行」是什么意思？

6. 它是来强调：是在你的行走里——那是为私人的理由、出于自己的意愿而作的——你才有义务诵 《听》Shema；在以行一条诫命为目的的行走里，你免于诵 《听》Shema。

   朱「你坐」「你行」原文 בְּשִׁבְתְּךָ、וּבְלֶכְתְּךָ，带「你的」之词尾；推论全在这一词尾。

革玛拉问：若是这样，娶寡妇的也该免，因他也在行诫命——那却与 《巴拉伊塔》baraita 相抵。革玛拉答：娶处女与娶寡妇有别：娶处女的忙着担心发现新娘不是处女，娶寡妇的却无此挂虑。

1. 革玛拉问：若是这样，即便是娶一个寡妇的人，也该免除，因为他也是在从事行一条诫命。

2. 然而那却与这条 《巴拉伊塔》baraita 相抵。

3. 革玛拉回答：娶一个处女的人与娶一个寡妇的人之间，有一个分别。

4. 娶一个处女的人，心里挂虑着，恐怕他会发现他的新娘不是处女；而娶一个寡妇的人，心里并无挂虑。

革玛拉问：凡心有挂虑的都真免吗？若是这样，船沉在海里、心有挂虑的人也该免。革玛拉加强此问：你若说确是如此，拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 岂不传 拉夫Rav 说：服丧的人负妥拉所提的一切诫命，包括诵 《听》Shema，只有戴经文护符匣之诫得免，因论经文护符匣用了「华冠」一词？服丧之人明明痛苦挂虑尚且须诵 《听》Shema，其余一切心有挂虑的人——即便沉船之人，所失只是钱财——当然须诵。那新郎何以因挂虑而免、失了财产的人却不免？

1. 革玛拉问：而凡是人心里挂虑之处，他都真的免除吗？

2. 可是若是这样，那么一个船在海里沉了的人，他心里挂虑，也该免除。

3. 革玛拉加强它的问题：而你若说：的确如此；可是 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 岂不是传 拉夫Rav 说：一个服丧的人，负有妥拉里所提的一切诫命，包括诵 《听》Shema，只除了戴经文护符匣的诫命，他免于这条诫命，因为论经文护符匣用了「华冠」这个词？

4. 若一个服丧的人——他显然是痛苦而挂虑的——都有义务诵 《听》Shema，那么其他一切心里挂虑的人，即便是一个船在海里沉了的人，他的损失只是钱财上的，当然都该有义务。

5. 那么，为什么一个新郎因他的挂虑而得免，而一个失了他财产的人却不得免呢？

革玛拉答：两者仍有别：这里新郎挂虑的是他必须行的一条诫命；那里沉船之人挂虑的是他自己选择去做的随意之事。

1. 革玛拉答：尽管如此，这两种情形之间有一个分别。

2. 在这里，在新郎的情形，他所挂虑的，是对一条他必须行之诫命的挂虑；在那里，在船在海里失落的情形，他所挂虑的，是对一件他选择去做之随意举动的挂虑。

革玛拉问：「正在行一条诫命的人免行另一条诫命」这条 哈拉哈halakha 原则，是从这里推出的吗？它是从那里推出的，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上写着：「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守 逾越节羔羊Pesaḥ」（民数记 9:6）。《巴拉伊塔》baraita 先要澄清：这些变得不洁的人是谁？答：是抬约瑟棺木的人——以色列民在旷野中带着那棺木；这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。

1. 革玛拉问：而「一个正在从事一条诫命的人，免于行另一条诫命」这条 哈拉哈halakha 原则，是从这里推出来的吗？

2. 它是从那里推出来的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上写着：「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守 逾越节羔羊Pesaḥ」（民数记 9:6）。

3. 在进入讨论以前，这条 《巴拉伊塔》baraita 先要澄清那些变得不洁的人：他们是谁？

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 回答：他们是抬约瑟棺木的人，就是以色列民在旷野里随身带着的那具棺木。

5. 这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。