背 叶二十三背·23b

（续上）它一死就收缩，离顶盖过于三掌，人又因不显眼而想不到去修补——那时 视为相连lavud 之原则就不适用，结果墙不到最低所须的高度。

1. 而它一旦死了，就收缩，离顶盖超过三掌，而人心里想不到去修补它，因为那并不显眼。

2. 在那情形里，视为相连lavud 的原则就不会适用，结果就会是一面不足最低所须高度的墙。

革玛拉问：阿巴耶Abaye 真说过 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论 棚sukka 之墙顾虑可能的死亡、拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑吗？我们岂不是在密释纳里学过：以色列人的女儿嫁给祭司，她丈夫往海外去了，她仍可作祭司之妻吃 举祭teruma，因她丈夫推定还活着——可见没有相反的证据时，推定活着的人仍活着。

1. 革玛拉问：阿巴耶Abaye 真的说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 论 棚sukka 的墙顾虑可能的死亡，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑吗？

2. 我们岂不是在一条密释纳里学过：论一个以色列人的女儿，她嫁给了一位祭司，而她的丈夫往海外之地去了，她可以作为一位祭司的妻子继续吃 举祭teruma，因为她丈夫的推定地位是他还活着？

3. 看来，在没有相反证据的情形下，推定一个活着的人仍然活着。

我们从另一条密释纳提出矛盾：人要离开住处，为免妻子成为被弃之妇，给她一张附条件的休书，声明：这是你的休书，在我死前一小时生效——她立刻就禁吃 举祭teruma，因恐他在下一小时就死了。可见随时都顾虑人会死。

1. 而我们从另一条密释纳提出一个矛盾：一个人若要离开他的住处，为了避免他的妻子成为一个被弃之妇，他给她一张附条件的休书，并声明：这是你的休书，它将在我死前一小时生效；那么她立刻就被禁止吃 举祭teruma，因为恐怕他会在下一个小时内死去。

2. 看来，人在任何时刻都有顾虑，恐怕一个人会死。

阿巴耶Abaye 解这矛盾说：不难——这条推定活人仍活着的密释纳，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，他不顾虑可能的死亡；那条随时顾虑人会死的密释纳，照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他顾虑可能的死亡。

1. 而 阿巴耶Abaye 在解开这个矛盾时说：这不难。

2. 这条密释纳，推定一个活着的人仍然活着的，是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，他不顾虑可能的死亡。

3. 那条密释纳，在任何时刻都顾虑一个人会死的，是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，他顾虑可能的死亡。

革玛拉引证这些是那几位 坦拿tanna'im 的意见，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：从古提人那里买酒、有理由怀疑没取 举祭teruma 与什一、他当下又不能分出 举祭teruma 的，这样做：桶里若有一百 罗格log 酒，他说：我将来要分出的两 罗格log 是 举祭teruma（规定的平均量是五十分之一），十 罗格log 是第一什一，余下的十分之一即九 罗格log 是第二什一；他把将来要分出的第二什一赎成钱，就可立刻喝酒，倚靠他日后要作的分出。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

1. 革玛拉引证这些是那几位 坦拿tanna'im 的意见。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论从 古提人Kuti 中间买酒、而有理由怀疑其中的 举祭teruma 与什一没有取出、他又不能分出 举祭teruma 的人，他要这样做。

   朱英译作 Samaritans；此处写作 古提人Kuti。

3. 若桶里有一百 罗格log 的酒，他就说：我将来要分出的两 罗格log 是 举祭teruma，因为 举祭teruma 所定的平均量是五十分之一；十 罗格log 是第一什一；而余下的十分之一，就是九 罗格log，是第二什一。

4. 他把他将来要分出的第二什一赎出，把它的圣别转到钱上，他就可以立刻喝这酒，倚靠他日后要作的分出。

5. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。