正 叶二十四正·24a

（《巴拉伊塔》baraita 续）拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 禁止这样做，恐怕皮袋在他实际分出 举祭teruma 与什一之前破了、酒洒了——那样回头看，他喝时就是喝了未取什一之物。拉比梅伊尔Rabbi Meir 不顾虑现状可能改变；拉比犹大Rabbi Yehuda 既顾虑皮袋会破，就更顾虑可能的死亡。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 禁止人这样做，因为恐怕这皮袋会破裂，里面的酒在他有机会真正分出 举祭teruma 与什一之前就洒掉了。

2. 在那情形里，他喝这酒的时候，回溯起来，他就被看作喝了未取什一的出产。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不顾虑现状可能的改变；而 拉比犹大Rabbi Yehuda 既顾虑皮袋会破裂，就更会顾虑可能的死亡。

革玛拉提议：照 阿巴耶Abaye，把两家之言的归属颠倒——拉比梅伊尔Rabbi Meir 顾虑可能的死亡，拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：人拿牲畜作 棚sukka 之墙，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判合用。

1. 革玛拉提议：照 阿巴耶Abaye，把这两段话的归属颠倒过来。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 顾虑可能的死亡，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑可能的死亡，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人若利用他的牲畜作为 棚sukka 的一面墙，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判它不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判它合用。

革玛拉问：这就难了——拉比梅伊尔Rabbi Meir 论 棚sukka 顾虑可能的死亡，论分出 举祭teruma 与什一却不顾虑皮袋会破，二言相抵。答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 可以对你说：死是常见的，凡活物终必死；皮袋破却不常见，因为他可能把皮袋交给看守保护，使它在他能分出所须的 举祭teruma 与什一之前不破。

1. 革玛拉问：这是费解的，因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论 棚sukka 的话——他在那里顾虑可能的死亡——与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论分出 举祭teruma 与什一的另一段话——他在那里不顾虑皮袋会破裂——之间有一个矛盾。

2. 革玛拉答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 可以对你说：死亡是常见的，因为凡活物终必会死；然而皮袋破裂并不常见，因为有可能他把皮袋交给一个看守保护，使它在他有机会分出所须的 举祭teruma 与什一以前不会破裂。

革玛拉问：这也难——拉比犹大Rabbi Yehuda 论 棚sukka 不顾虑可能的死亡，论分出 举祭teruma 与什一却顾虑皮袋会破，二言相抵。

1. 革玛拉问：这是费解的，因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 棚sukka 的话——他在那里不顾虑可能的死亡——与 拉比犹大Rabbi Yehuda 论分出 举祭teruma 与什一的另一段话——他在那里顾虑皮袋会破裂——之间有一个矛盾。

革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 论什一之意的理由，不是因为顾虑皮袋可能破，而是因为他不以为有「回溯澄清」的原则——拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的做法，基于一个根本假定：实际分出时，他那时为 举祭teruma 与什一所分出的出产，回溯认定从一开始就是 举祭teruma 与什一；拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受这原则，所以人之后的举动不回溯决定出产原先的地位。

1. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 论什一之意见的理由，并不是因为他顾虑皮袋可能的破裂；而是他裁定人不可喝这酒，是因为他不认为有一条回溯澄清的原则。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所规定的做法，基于一个根本的假定：当分出真正执行的时候，他那时为 举祭teruma 与什一所分出的出产，回溯地被认定为从一开始就是 举祭teruma 与什一。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受这条原则。

4. 所以，人之后的举动，并不回溯地决定这出产原先的地位。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑皮袋可能破吗？《巴拉伊塔》baraita 后半岂不是教：众贤就什一对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你不承认或许皮袋会破、回头认定他喝的是未取什一之物吗？拉比梅伊尔Rabbi Meir 对众贤说：那可能不必顾虑，真破了我才顾虑。由此推知：与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争的 拉比犹大Rabbi Yehuda 顾虑皮袋可能破。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑皮袋可能的破裂吗？

2. 可是岂不是有证据，出于这条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段所教的：众贤就什一对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你不承认或许这皮袋会破裂，而回溯起来会认定他是在喝未取什一的出产吗？

3. 而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对众贤说：那个可能性不是一个顾虑。

4. 等它真的破裂了，我才会顾虑。

5. 由推论可知，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相争，是顾虑皮袋可能的破裂的。

革玛拉答：那里是 拉比犹大Rabbi Yehuda 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：照我，不以为有回溯澄清的原则，所以不能在喝酒之后才分出 举祭teruma 与什一；然而照你——以为有回溯澄清——你不承认因恐皮袋会破，分出 举祭teruma 与什一之前不可喝酒吗？拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：真破了我才顾虑。

1. 革玛拉答：在那里，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：在我，我不认为有一条回溯澄清的原则，所以人不能在喝了酒之后才分出 举祭teruma 与什一。

2. 然而照你的意见，认为有一条回溯澄清的原则，你不承认人在分出 举祭teruma 与什一以前不可喝酒，因为恐怕皮袋会破裂吗？

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：等它真的破裂了，我才会顾虑。

革玛拉再问：拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑可能的死亡吗？我们岂不是在 《盛日卷》Yoma 一卷的密释纳（叶二正）里学过：众贤论赎罪日前的大祭司说：另派一位祭司预备接替他；行赎罪日礼的大祭司须有妻，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连另一个妻也为他预备下，恐怕他的妻死了。可见他顾虑可能的死亡。答：论那条密释纳岂不是已说过，这预备是赎罪日独有的——拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：论赎罪，他们立了更高的标准。所以在别的 哈拉哈halakha 领域不成顾虑之事，在赎罪日却有分量。

1. 革玛拉再问：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 不顾虑可能的死亡吗？

2. 我们岂不是在 《盛日卷》Yoma 那一卷的一条密释纳里（叶二正）学过：众贤论赎罪日以前的大祭司说：他们会另派一位祭司预备接替他；而既然行赎罪日礼事的大祭司必须有妻，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们连另一个妻也为他预备下，恐怕他的妻死了。

3. 看来，他是顾虑可能的死亡的。

4. 革玛拉答：可是论那条密释纳，岂不是已经说过：这个预备是赎罪日所独有的，因为 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：论赎罪，他们立了一个更高的标准。

5. 所以，在 哈拉哈halakha 其他领域里不成顾虑的事，在赎罪日却是有分量的。

革玛拉问：无论照说牲畜因恐其死而不合作隔断的，还是照说恐其逃走的，看来按妥拉之律它都是完整的隔断，只是众贤立禁令防出问题。若是这样，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，用作坟盖的牲畜就该因坟盖之不洁而不洁。那我们在讲 合界eiruv 那一卷的密释纳（叶十五正至背）里为何学到：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连活物也因坟盖之不洁而传不洁，拉比梅伊尔Rabbi Meir 却判它洁净？若照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 牲畜不合作隔断只因恐其死或逃、本质上是合用的隔断，它用作坟盖时为何不染不洁？

1. 革玛拉问：无论照那说一头牲畜是不合用之隔断、是因为恐怕它会死的一位，还是照那说是因为恐怕它会逃走的一位，看来按妥拉之律它都是一道完整的隔断，是众贤立了一道禁令，禁止使用它，免得出问题。

2. 然而若是这样，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，一头用作坟墓封盖的牲畜，就该因坟墓封盖的不洁而是不洁的。

3. 那么，我们为什么在讲 合界eiruv 的那一卷的一条密释纳里（叶十五正至背）学到：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：即便一个活物，也因坟墓封盖的不洁而传礼仪上的不洁，而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 判它洁净？

4. 若照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，一头牲畜不合用作隔断，只是因为恐怕它会死或逃走，而本质上它是一道合用的隔断，那么它用作一座坟墓的封盖时，为什么不变为不洁呢？

其实 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 与上文所说相反，说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为凡靠气——即靠无形之物——立着的隔断，如有生命之物靠生气立着，都不是隔断。有人传 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 另一说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为凡不由人所立的隔断，都不是隔断。

1. 其实，拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 与上面所说的相反，说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为，凡靠着气立着的隔断，就是靠着无形的方式立着的，像一个有生命之物，它是靠着它的生气立着的，都不是一道隔断。

2. 有人传 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 所说之话的另一种说法：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为，凡不是由人所立的隔断，都不是一道隔断。

革玛拉问：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 之言两种说法的实际分别何在？答：分别在人用一只吹胀的皮袋立隔断的情形：照说靠气立着的隔断不是隔断的一说，这隔断也靠气立着，所以不合用；照说不由人所立就不是隔断的一说，（下接 24之间b）

1. 革玛拉问：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 之话的两种说法之间，实际的分别是什么？

2. 革玛拉答：在人用一只吹胀的皮袋立一道隔断的情形，它们之间有一个实际的分别。

3. 照那说靠着气立着的隔断不是一道隔断的一位，这道隔断也是靠着气立着的，所以它不合用。

4. 照那说它若不是由人所立的就不是一道隔断的一位，