背 叶二十一背·21b

（续上）深处之坟所传的不洁。

1. 深处一座坟所传的不洁。

革玛拉评说：有 《巴拉伊塔》baraita 照 拉瓦Rava 之意教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们根本不带门板，因孩子过于自信，或许把头或肢体伸出门板边外、染上深处之坟的不洁；他们带来肚腹宽大的埃及牛，孩子坐在牛上，手拿石杯；到了西罗亚池就下去盛满，再上来坐在牛背上。

1. 革玛拉评说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉瓦Rava 的意见教的，因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们根本不带门板来，因为一个孩子有过分的自信，或许他会把他的头或他的一只肢体伸出门板的边外，就染上深处一座坟所传的不洁。

2. 而是他们带来肚腹宽大的埃及牛，孩子们就坐在它们上面，手里拿着石头做的杯子。

3. 他们到了西罗亚池的时候，就下去把杯子盛满，再上来，坐在牛背上。

革玛拉问：床有好几拳大，我们岂不是在密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们惯常在众长老面前睡在床底下？可见床虽有几掌大，地位不是帐幕。答：床不同，它专为在上面使用而设，所以底下的空间地位不是帐幕。又问：那载孩子取水作红母牛之礼的牛，岂不也专为在上面使用而设？拉比犹大Rabbi Yehuda 却以它们的脊骨与肚腹为帐幕。

1. 革玛拉问：可是论一张床，它量有好几拳大，我们岂不是在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们的习惯是在众长老面前睡在床底下吗？

2. 看来，尽管一张床量有好几掌大，它的法定地位也不是帐幕。

3. 革玛拉答：一张床是不同的，因为它是专为在它上面使用而设计的；所以它底下空间的地位不是帐幕。

4. 革玛拉问：像那些用来载孩子去为红母牛取水的牛，岂不也是专为在它们上面使用而指定的吗？尽管如此，拉比犹大Rabbi Yehuda 却把它们的脊骨与肚腹看作一个帐幕。

拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：牛不同，因为日晒时它们为牧人遮日，下雨时为牧人挡雨——牧人躺在牛腹下避风雨。革玛拉问：若是这样——牛能遮蔽就成帐幕，即便主要用途是在上面使用——床的地位也该是帐幕，因它遮护放在底下的鞋履。

1. 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：牛是不同的，因为在日晒时它们为牧人遮挡日头，在下雨时为牧人遮挡雨水。

2. 牧人会躺在牛的肚腹底下，躲避风雨日晒。

3. 革玛拉问：若是这样，就是说一头牛因为能提供遮蔽而成为帐幕，即便它主要的指定用途是在它上面使用，那么一张床的地位也该是帐幕，因为它遮护放在它底下的鞋与凉鞋。

拉瓦Rava 驳那解释，说：牛不同、地位是帐幕，是因它们的肚腹与背是造来护卫内脏的，如经上说：「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络」（约伯记 10:11）——经上既提皮肉为遮蔽，牛的地位就是帐幕。

1. 不如说，拉瓦Rava 驳斥了那个解释，说：牛是不同的，它们的地位是帐幕，因为它们的肚腹与背是为了护卫它们的内脏而造的，正如经上所说：「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络」（约伯记 10:11）。

2. 既然这节经提到肉与皮是提供遮蔽的，牛的地位就是帐幕。

你若愿意，也可以说：在此 拉比犹大Rabbi Yehuda 是照他在别处的思路——我们要求 棚sukka 是长久的居所；棚sukka 里的床是暂时的居所，棚sukka 是长久的帐幕，暂时的帐幕不来抵消长久的帐幕——长久的 棚sukka 有分量，那分量压过其中任何暂时的结构；所以照 拉比犹大Rabbi Yehuda，床的地位不是帐幕。

1. 你若愿意，也可以说：在这情形里，拉比犹大Rabbi Yehuda 是照他在别处所说的思路：我们要求一座 棚sukka 是一个长久的居所。

2. 棚sukka 里的床是一个暂时的居所，而 棚sukka 是一个长久的帐幕；一个暂时的帐幕并不来抵消一个长久的帐幕。

3. 长久的 棚sukka 是有分量的，那分量压过它里面任何暂时的结构。

4. 所以，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，床的地位不是帐幕。

革玛拉问：照 拉比西缅Rabbi Shimon——他也说我们要求 棚sukka 是长久的居所——暂时的帐幕却来抵消长久的帐幕？答：是的，他们所争的正是这一点：拉比西缅Rabbi Shimon 以为暂时的帐幕来抵消长久的帐幕；拉比犹大Rabbi Yehuda 以为暂时的帐幕不来抵消长久的帐幕。

1. 革玛拉问：可是照 拉比西缅Rabbi Shimon，他也说我们要求一座 棚sukka 是一个长久的居所，尽管如此，一个暂时的帐幕却来抵消一个长久的帐幕吗？

2. 革玛拉答：是的，而那正是他们所争论之处。

3. 一位贤者，拉比西缅Rabbi Shimon，认为：一个暂时的帐幕来抵消一个长久的帐幕；而另一位贤者，拉比犹大Rabbi Yehuda，认为：一个暂时的帐幕并不来抵消一个长久的帐幕。

密释纳记 拉比西缅Rabbi Shimon 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相反地说：有一件事，关乎 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的迦南奴仆 塔维Tavi 睡在床底下，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说 塔维Tavi 这样做是因他是学者、知道奴仆免 棚sukka 之诫。有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比西缅Rabbi Shimon 说：从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的闲谈里我们学到两件事：学到迦南奴仆免 棚sukka 之诫，也学到睡在床底下的没有尽本分。

1. 密释纳述说：拉比西缅Rabbi Shimon 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见相反，说：有一件事，关乎 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的迦南奴仆 塔维Tavi，他睡在床底下；而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说 塔维Tavi 这样做，是因为他是一位妥拉学者，知道奴仆免于 棚sukka 这条诫命。

2. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比西缅Rabbi Shimon 说：从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的闲谈里，我们学到两件事。

3. 我们学到迦南奴仆免于 棚sukka 这条诫命，我们也学到睡在床底下的人没有尽他的本分。

革玛拉质疑 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：拉比西缅Rabbi Shimon 何不说「从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话」，而用不寻常的「从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的闲谈」？答：借这措辞他顺带教我们另一件事，如 拉比阿哈·巴尔·阿达Rabbi Aḥa bar Adda 所说——也有人说 拉比阿哈·巴尔·阿达Rabbi Aḥa bar Adda 传 拉比哈姆努纳Rabbi Hamnuna 传 拉夫Rav 说：何以知道连妥拉学者的闲谈也须细究，即便说话者看来无意作 哈拉哈halakha 裁定？如经上论义人说：「按时候结果子，叶子也不枯干」（诗篇 1:3）——这教导：妥拉学者不但他主要的产出、他的果子有分量，连他闲谈里衍生的枝节、他的叶子也有分量。

1. 革玛拉质疑这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞。

2. 就让 拉比西缅Rabbi Shimon 说：「从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的话里」吧。

3. 他为什么用这个不寻常的说法：「从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的闲谈里」？

4. 革玛拉答：借着这个说法，他顺带教我们另一件事，就像 拉比阿哈·巴尔·阿达Rabbi Aḥa bar Adda 所说的——也有人说 拉比阿哈·巴尔·阿达Rabbi Aḥa bar Adda 传 拉比哈姆努纳Rabbi Hamnuna 传 拉夫Rav 说——从哪里推出，即便妥拉学者的闲谈也须要分析，即便说话之人的用意看来并不是要作一个 哈拉哈halakha 的裁定？

5. 正如论义人所说的：「按时候结果子，叶子也不枯干」（诗篇 1:3）。

6. 这是教导：论一位妥拉学者，不但他主要的产出，就是他的果子，是有分量的，连从他闲谈里衍生出来的枝节，就是他的叶子，也是有分量的。

密释纳：把 棚sukka 支在床腿上——即把 棚sukka 的顶盖靠在床上——的，合用。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若 棚sukka 没有床的支撑就立不住，不合用。

1. 把他的 棚sukka 支在床腿上的人，就是他把 棚sukka 的顶盖靠在一张床上，这座 棚sukka 是合用的。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若这座 棚sukka 没有床的支撑，本身就立不住，它就不合用。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 判这 棚sukka 不合用的理由何在？拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比阿巴·巴尔·梅梅尔Rabbi Abba bar Memel 所说理由不同：一说：因它不够长久——不够稳固，床一挪 棚sukka 就会塌；一说：因他用能染不洁之物支撑顶盖——床架是器物；不但顶盖，连支撑顶盖之物也不可能染不洁。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 判这座 棚sukka 不合用的话，理由是什么？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比阿巴·巴尔·梅梅尔Rabbi Abba bar Memel 就这理由意见不同。

3. 一位说：它不合用，是因为它缺少长久性。

4. 这座 棚sukka 不够稳固，因为床若被挪动，这座 棚sukka 就会塌下来。

5. 另一位说：它不合用，是因为他是用一件能染礼仪上不洁的东西支撑这顶盖，因为床架是一件器物。

6. 不但顶盖，连支撑顶盖的东西，也不可以是能染礼仪上不洁的。

革玛拉问：二说的实际分别何在？解释：分别在人把铁炙叉楔进地里、在上面盖 棚sukka 的情形——照说因缺长久而不合用的一位，这 棚sukka 是长久的，合用；照说因以能染不洁之物支撑而不合用的一位，他正是用能染不洁之物支撑，所以不合用。

1. 革玛拉问：他们之间的实际分别是什么？

2. 革玛拉解释：分别在于人把铁炙叉楔进地里、在它们上面给 棚sukka 加顶盖的情形。

3. 照那说这座 棚sukka 所以不合用是因为它缺少长久性的一位，这座 棚sukka 是有长久性的，它就合用。

4. 然而那说这座 棚sukka 所以不合用是因为他用一件能染礼仪上不洁的东西支撑这顶盖的一位，他正是用一件能染礼仪上不洁的东西支撑它的，所以它不合用。

阿巴耶Abaye 说：众贤所教这争论，只在人把顶盖靠在床上的情形；若人把顶盖放在床上——在床上固定竿子、顶盖由竿子支撑——众人都同意 棚sukka 合用。理由何在？照说因缺长久而不合用的，这 棚sukka 是长久的——床即便挪动，顶盖也随之挪动，不会塌；照说因以能染不洁之物支撑而不合用的，这里他不是用能染不洁之物支撑，因顶盖不是由床支撑。

1. 阿巴耶Abaye 说：众贤所教的这个争论，只在人把顶盖靠在床上的情形。

2. 然而人若把顶盖放在床的上面，就是他把竿子固定在床上，而顶盖是由那些竿子支撑的，众人都同意这座 棚sukka 合用。

3. 它所以合用，理由是什么？

4. 照那说这座 棚sukka 所以不合用是因为它缺少长久性的一位，这座 棚sukka 是有长久性的，因为即便床被挪动，顶盖也会随着它挪动，不会塌下来。

5. 而照那说这座 棚sukka 所以不合用是因为他用一件能染礼仪上不洁的东西支撑它的一位，在这情形里，他并不是用一件能染礼仪上不洁的东西支撑它，因为顶盖不是由床支撑的。