背 叶二十背·20b

（续上）说它们连借践踏所传的不洁也会染，因那些席是为躺卧而做的；两家也同意提比里亚的粗席是洁净的，因它们专为作隔断与盖顶而做。他们所争的是哪些席？是其余各地所做的席：众拉比以为没有人经常坐在这些席上，它们与提比里亚的席相类，是洁净的；拉比多萨Rabbi Dosa 以为有时也有人坐在上面，它们与乌沙的席相类，是不洁的。

1. 说它们能在礼仪上染不洁，即便借着践踏所传的不洁也会，因为那些席子是为了躺在上面而做的。

2. 他们也都同意：提比里亚的粗席子是礼仪上洁净的，因为这些是专为用作隔断与加顶盖而做的。

3. 他们所争论的是哪些席子呢？

4. 是论其余各地所做的席子。

5. 一位贤者，就是众拉比，认为：既然没有人经常坐在这些席子上，它们就与提比里亚的席子相类，是洁净的。

6. 而另一位贤者，拉比多萨Rabbi Dosa，认为：既然偶尔也有人坐在它们上面，它们就与乌沙的席子相类，是不洁的。

革玛拉分析上引的密释纳：夫子说：一切 霍察勒ḥotzalot 都借尸体所传的不洁而染不洁，这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话——看来它们都算器物，所以能染不洁、不可用来盖 棚sukka。革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 岂不是说：拉比多萨Rabbi Dosa 也照他的话说——即照 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 以他父亲之名所说，一切席子都洁净、可以盖 棚sukka？这两处岂不相抵？

1. 革玛拉分析上面所引的密释纳。

2. 夫子说：一切种类的 霍察勒ḥotzalot，都能借着尸体所传的不洁而在礼仪上染不洁；这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话。

3. 看来，它们全都被看作器物，所以能染礼仪上的不洁，人不可用它们给 棚sukka 加顶盖。

4. 革玛拉问：可是 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导说：同样，拉比多萨Rabbi Dosa 也照他的话说，就是照 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 以他父亲之名所说的：一切种类的席子都是礼仪上洁净的，人可以用它们给 棚sukka 加顶盖？

5. 这两处来源岂不是彼此相抵吗？

革玛拉答：不难——这条密释纳论的是有翻起边沿的席，那边沿使它成为能染不洁的器物；那条 《巴拉伊塔》baraita 论的是没有翻起边沿的席，所以不是器物，不染不洁。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这条密释纳所指的，是一张有翻起边沿的席子，那边沿使这张席子成为一件能染礼仪上不洁的器物。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 所指的，是一张没有翻起边沿的席子；所以它不是器物，不能染不洁。

   朱「翻起的边沿」原文作 gedanpa（גְּדַנְפָּא），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

革玛拉提出反驳：纸莎草、蒲草、山羊毛麻布或马鬃做的 霍察勒ḥotzalot——都是编织而舒适的——借尸体所传的不洁而染不洁，却不借践踏所传的不洁，因为它们虽算器物，却不是指定为坐的；这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话。众拉比说：它们连借践踏所传的不洁也会染。

1. 革玛拉提出一个反驳：用纸莎草、或用蒲草、或用山羊毛所制的麻布、或用马鬃所做的 霍察勒ḥotzalot——它们全都是编织的、舒适的——能借着尸体所传的不洁而在礼仪上染不洁，却不借着践踏所传的不洁，因为它们虽被看作器物，却不是指定用来坐的；这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话。

2. 而众拉比说：它们确实会在礼仪上染不洁，即便借着践踏所传的不洁也会。

革玛拉问：照说 霍察勒ḥotzalot 是那种皮袋的，没有问题：以为它们不借践踏而染不洁的一位，理由是它们不是指定为坐的；但它们既是器物，就借尸体而染不洁。这些器物作何用？纸莎草与蒲草做的，合作果篮；麻布与马鬃做的，编织较细，合作装豆类与小果的小袋与篮。然而照说 霍察勒ḥotzalot 是没有翻边之真席的，所争的根据何在？这些席只合躺卧。麻布、山羊毛或马鬃做的席固然合作屏风与面粉筛；纸莎草与蒲草做的席又合什么用？答：合作麦酒缸的盖子。

1. 革玛拉问：照那说 霍察勒ḥotzalot 是那种皮袋的一位，固然没有问题。

2. 那认为它们不借着践踏所传的不洁而染不洁的一位，他的理由是它们不是指定用来坐的。

3. 然而既然它们是器物，它们就借着尸体所传的不洁而染不洁。

4. 这些器物是用来做什么的呢？

5. 用纸莎草与蒲草做的器物，合用作果篮；而用麻布与马鬃做的，合用作装豆类与小果的小袋与篮子，因为它们编织得较细。

   朱「小袋」原文作 gulkei（גּוּלְקֵי），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

6. 然而照那说 霍察勒ḥotzalot 是没有翻起边沿之真正席子的一位，这争论的根据是什么？

7. 这些席子只合用来躺在上面。

8. 用麻布、山羊毛或马鬃做的席子，固然合用作屏风与面粉筛。

9. 然而用纸莎草与蒲草做的席子，又合什么用处呢？

10. 革玛拉答：它们合用作麦酒缸的盖子。

有人传这番问答的另一说法：照说 霍察勒ḥotzalot 是真席的，纸莎草与蒲草席合作麦酒缸的盖子，麻布（山羊毛）与马鬃的可作屏风或筛子；然而照说 霍察勒ḥotzalot 是那种皮袋的，所争的根据何在？麻布与马鬃做的袋固然合作小篮小袋；纸莎草或蒲草的又合什么用、何以能染不洁？答：合作果篮。

1. 有人传这番问答的另一种说法：照那说 霍察勒ḥotzalot 是真正之席子的一位，固然说得通，那么纸莎草与蒲草的席子合用作麦酒缸的盖子，而麻布——就是山羊毛——与马鬃的，可以用作屏风或筛子。

2. 然而照那说 霍察勒ḥotzalot 是那种皮袋的一位，他们争论的根据是什么？

3. 用麻布与马鬃做的袋子，固然合用作小篮与小袋；然而纸莎草或蒲草的席子又合什么用处？它们为什么能染礼仪上的不洁？

4. 革玛拉答：它们合用作果篮。

有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比哈纳尼亚Rabbi Ḥananya 说：我下到巴比伦的流亡之地时，遇见一位长老，他对我说：可以用席子盖 棚sukka。我回到以色列地，来到我父亲的兄弟 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 那里，把长老的话告诉他，他同意这话。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这只适用于没有翻起边沿、除盖顶外别无他用的席子。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比哈纳尼亚Rabbi Ḥananya 说：当我下到巴比伦的流亡之地时，我遇见一位长老，他对我说：人可以用一张席子给 棚sukka 加顶盖。

2. 当我回到以色列地，来到我父亲的兄弟 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 那里，把那位长老所说的告诉他时，他同意他的话。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这只适用于一张没有翻起边沿、除了加顶盖以外别无他用的席子。

乌拉Ulla 说：梅霍扎居民的这些席子，若不是有它们的「墙」即翻起的边沿，就可以用来盖 棚sukka。这意见也在 《巴拉伊塔》baraita 里教过：可以用席子盖 棚sukka；若有墙，就不可，因翻起的边沿使它成为能染不洁的容器。

1. 乌拉Ulla 说：梅霍扎居民的这些席子，若不是因为它们的墙，就是翻起的边沿，人本可以用它们给 棚sukka 加顶盖。

2. 这个意见也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教过：人可以用一张席子给 棚sukka 加顶盖；而它们若有一道墙，人就不可用它们给 棚sukka 加顶盖，因为翻起的边沿使它成为一个能染礼仪上不洁的容器。

章末语：「我们必再回到你这里，棚」——第一章（סוּכָּה）到此为止。本章自 2a.1 起，至 20之间b.8 止，跨十九叶三十八面，五百一十一段一千七百四十一句。全章只问一件事：**一座 棚sukka 要怎样才算数**——多高、多大、几面墙、盖什么、盖多密、搭在哪里。 **高低与大小**：高过二十肘不合用，三位阿摩拉各据一节经（眼不及顶盖、荫出于墙、暂居非长居），阿巴耶Abaye 逐一驳之；不足十掌也不合用，据是约柜九掌加施恩座一掌，**舍金纳Shekhina 从未降到十掌以下，摩西与以利亚也从未升过十掌之上**。小棚之量，沙迈学派Beit Shammai 要容得下头、身大半与桌，希列学派Beit Hillel 只要头与身大半；海伦妮王后Queen Helene 在吕大那座高棚，引出小间与隔室之辨。 **墙**：两面完整加一面一掌，还是三面加一掌——从「在棚里」三字的写法与读法算起；一掌之墙立在何处、「张开之掌」、门框之形；**节期中的安息日，棚墙兼作隔断**。墙从上垂下离地三掌不合用，从下筑起十掌即合用，拉比约西Rabbi Yosei 连悬挂的也许。诸多「延伸」之律——视为延伸gode、视为相连lavud、「弯墙」、「屋顶边缘垂下封住」——都在这一章里反复试用。 **顶盖**：不染不洁、生于地，雷什·拉基什Reish Lakish 以雾气为据，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以节期平安祭为据；「**要你去做，不从已做成的**」——割断架上的藤、系繸子未割线头、桃金娘枝的浆果；捆着的麦秸为何不可（仓房之禁令）；木板宽几掌才怕被当作天花板（屋顶之禁令）；炙叉、床板、破旧器物、席子为坐卧而做还是为盖顶而做。 **位置**：树下之棚、棚上之棚、铺单子、挂纱帐之床、旧棚（节前三十日所搭）。途中岔出几段：圆棚容二十四人的算学、拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 借宿流亡领袖家睡在自己判为不合用的棚里、拉比以利亚撒Rabbi Elazar「**义人的祷告如叉，把神的心意从严厉翻到慈悲**」、雷什·拉基什Reish Lakish 称颂 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 父子「以斯拉、希列之后，又上来重立被遗忘的妥拉」。 第一章所立的，是**棚本身**；第二章「睡者」接着问：人在棚里该怎样住。

第二章开篇密释纳：在 棚sukka 里睡在床底下的，没有尽本分，因为床成了一个帐幕，隔在他与 棚sukka 的顶盖之间。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们惯常在众长老面前睡在床底下，他们没有对我们说什么，没说我们未尽本分。看来床的 哈拉哈halakha 地位不如帐幕，不妨碍尽诫命。

1. 在 棚sukka 里睡在床底下的人，没有尽他的本分，因为这张床构成一个帐幕，隔在他与 棚sukka 的顶盖之间。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们的习惯是在众长老面前睡在床底下，而他们并没有对我们说什么，没有说我们没有尽我们的本分。

3. 看来这张床在 哈拉哈halakha 上的地位不像帐幕那样，它并不妨碍人尽这条诫命。

拉比西缅Rabbi Shimon 驳 拉比犹大Rabbi Yehuda 之意说：有一件事，关乎 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的迦南奴仆 塔维Tavi，他睡在床底下；Rabbi Gamliel 对众长老打趣说：你们看见我的奴仆 塔维Tavi 了吗？他是个学者，知道奴仆免 棚sukka 之诫——那是有定时的积极诫命，迦南奴仆在这一类上地位如同妇女，免尽 棚sukka 之诫——所以他睡在床底下。拉比西缅Rabbi Shimon 接着说：顺便——既然 拉班迦玛列Rabban Gamliel 并非在作 哈拉哈halakha 裁定——我们就学到：睡在床底下的，没有尽本分。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见相反，说：有一件事，关乎 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的迦南奴仆 塔维Tavi，他睡在床底下；而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对众长老打趣地说：你们看见我的奴仆 塔维Tavi 了吗？他是一位妥拉学者，知道奴仆免于 棚sukka 这条诫命。

   朱英译此处作 Rabbi Gamliel，与同句前文 拉班迦玛列Rabban Gamliel 同为一人，中文统一作 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

2. 既然它是一条有定时的积极诫命，迦南奴仆在这一 哈拉哈halakha 类别上的地位如同妇女，就免于尽 棚sukka 这条诫命的义务。

3. 所以，他睡在床底下。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 接着说：而顺便——既然 拉班迦玛列Rabban Gamliel 并不是在作一个 哈拉哈halakha 的裁定——我们就学到：睡在床底下的人，没有尽他的本分。

密释纳说睡在床底下的没有尽本分，因床如帐幕，隔在人与顶盖之间。革玛拉问：床底下的空间岂不是不足十掌高？不足十掌的空间不成帐幕。撒母耳Shmuel 解这条密释纳：论的是十掌高的床。

1. 密释纳说：睡在床底下的人没有尽他的本分，因为一张床如同一个帐幕，成为隔在人与顶盖之间的一道阻隔。

2. 革玛拉问：可是床底下空间的高度岂不是不足十掌吗？而一个不足十掌高的空间，不构成一个帐幕。

3. 撒母耳Shmuel 解释这条密释纳：它所指的，是一张十掌高之床的情形。

革玛拉评说：我们在那里一条论帐幕之不洁的密释纳里学过：石头上被水或爬物钻出的洞，被盐蚀出的洞，同样石堆里的空隙、木梁堆里的空隙，法定地位都是罩在不洁之上的帐幕：尸体所传不洁之源在这些空间里，就把不洁传给其中的别物，因为它们构成罩在尸体上的帐幕。

1. 革玛拉评说：我们在那里一条论帐幕之不洁的密释纳里学过：无论是石头上被水或被爬物钻出的一个洞，还是石头上因被盐蚀掉而钻出的一个洞，同样石层里的一个空隙，同样一堆木梁里的一个空隙，它们的法定地位都是罩在不洁之上的一个帐幕。

2. 尸体所传不洁的一个来源，把不洁传给在那些空间里的其他物件，因为它们构成一个罩在尸体上的帐幕。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡不是由人所立的帐幕，法定地位都不是帐幕，不传不洁。革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之意的理由何在？他从何推出这条 哈拉哈halakha？

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡不是由人所立的帐幕，它的法定地位都不是帐幕，它也不传不洁。

2. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 之意见的理由是什么？

3. 他是从哪里推出那条 哈拉哈halakha 的？