正 叶二十正·20a

（拉瓦Rava 续）密释纳所说的是：芦苇大席，为躺卧而做的能染不洁、不可盖 棚sukka——理由是特为躺卧而做；推知未指定用途而做的，如同为盖顶而做，可以盖 棚sukka。芦苇小席，为盖顶而做的可以盖 棚sukka——理由是特为盖顶而做；推知未指定用途而做的，如同为躺卧而做，不可盖 棚sukka。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 来说：未指定用途而做的小席大席都合作顶盖。

1. 而密释纳所说的是这个意思：论一张芦苇编的大席子，人若是为了躺在上面而做它，它就能在礼仪上染不洁，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

2. 理由是人特意为了躺在上面而做它；然而由推论可知，一张没有指定用途而做的席子，就如同一张为加顶盖而做的席子，人可以用它给 棚sukka 加顶盖。

3. 论一张芦苇编的小席子，人若是为了加顶盖而做它，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖。

4. 理由是人特意为了加顶盖而做它；然而由推论可知，一张没有指定用途而做的席子，就如同一张为躺在上面而做的席子，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

5. 而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 来说：一张小席子与一张大席子，没有指定用途而做的，都合作顶盖。

阿巴耶Abaye 对他说：若是这样，他们所争只在小席，那密释纳就不该说「拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：小席与大席」，而该说「大席与小席」——「这个与那个」的句式通常先提较明显的一项；他们既争的是小席，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 为何先提小席？

1. 阿巴耶Abaye 对他说：若是这样，他们的争论只是论小席子，那么与其说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「一张小席子与一张大席子」，密释纳所该说的是：「一张大席子与一张小席子」。

2. 在「这个与那个」这种句式里，人通常先提较为明显的那一项。

3. 那么，他们所争的若是论小席子，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 为什么先提小席子？

况且有证据表明他们所争的是大席，且 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之意是从严而非从宽——如 《巴拉伊塔》baraita 所教：芦苇席，大席可以盖 棚sukka；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：若它不能染不洁，就可以用来盖 棚sukka。可见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为：未指定用途的大席，不可用来盖 棚sukka。

1. 况且，有证据表明：他们所争的，是论一张大席子，而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见是一个从严，而不是一个从宽，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论一张芦苇席子，用一张大席子，人可以给 棚sukka 加顶盖。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它若不能在礼仪上染不洁，人就可以用它给他的 棚sukka 加顶盖。

3. 看来 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认为：没有指定用途时，人不可用一张大席子给他的 棚sukka 加顶盖。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 所提的解法不取。论小席，众人都同意未指定用途而做的推定为躺卧；所争的是大席：首位 坦拿tanna 以为未指定用途的大席推定为盖顶，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为未指定用途的大席也推定为躺卧。

1. 不如说，拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 所提的解法被否定了。

2. 其实，论一张小席子，众人都同意：它若是没有指定用途而做的，推想起来就是为了躺在上面。

3. 他们所争的，是论一张大席子：首位 坦拿tanna 认为，一张没有指定用途而做的大席子，推想起来是为了加顶盖；而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认为，一张没有指定用途而做的大席子，推想起来也是为了躺在上面。

那 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说「为躺卧而做的」是什么意思？他的意思是：未指定用途而做的席也是为躺卧，直到人特为盖顶而做。

1. 那么，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的「人若是为了躺在上面而做它」，是什么意思？

2. 他所说的是这个意思：没有指定用途而做的席子，也是为了躺在上面的，直到人特意为了加顶盖而做它为止。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：纸莎草或蒲草编的席，大的可以盖 棚sukka，因为它通常不为躺卧而做；小的不可，因它通常为躺卧而做。至于寻常芦苇或编织专用芦苇所做的席，编得粗大的可以盖 棚sukka，它必不是为躺卧而做；织得细小的不可，这类席通常只为躺卧而织。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：论一张用纸莎草或蒲草编成的席子，它若是一张大席子，人可以用它给 棚sukka 加顶盖，因为它通常不是为了躺在上面而做的。

   朱「席子」原文作 maḥatzelet（מַחְצֶלֶת），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 它若是一张小席子，人不可用它给 棚sukka 加顶盖，因为它通常是为了躺在上面而做的。

3. 然而论用寻常芦苇、或专用于编织的芦苇所做的席子，这席子若是编得大而粗，人可以用它给 棚sukka 加顶盖，因为它必定不是为了躺在上面而做的。

4. 它若是织得小而细，人不可用它给 棚sukka 加顶盖，因为这一类的席子通常只是为了躺在上面而织的。

拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 以他父亲之名说：这编的席与那织的席，都可以盖 棚sukka，因为若无另外指定，它们不是为躺卧而做，所以是洁净的。拉比多萨Rabbi Dosa 也照他的话说。

1. 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 以他父亲之名说：无论用这张编的席子，还是用那张织的席子，人都可以给 棚sukka 加顶盖，因为若没有另外特别指定，它们不是为了躺在上面而做的，所以它们在礼仪上是洁净的。

2. 同样，拉比多萨Rabbi Dosa 也照他的话说。

我们在那里的一条密释纳里学过：一切种类的 霍察勒ḥotzalot 都能借尸体所传的不洁而染不洁——它们的地位是器物，成为不洁的首要之源——这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话。众拉比说：它们借践踏所传的不洁而染不洁：漏症者zav 若躺或坐在一张 霍察勒ḥotzalot 上，它就如 漏症者zav 的椅或床，成为不洁的首要之源。

1. 我们在那里的一条密释纳里学过：一切种类的 霍察勒ḥotzalot，都能借着尸体所传的不洁而在礼仪上染不洁。

2. 既然它们的法定地位是器物，它们就成为礼仪上不洁的首要来源。

3. 这是 拉比多萨Rabbi Dosa 的话。

4. 而众拉比说：它们借着践踏所传的不洁而染不洁。

5. 一个 漏症者zav 若躺或坐在一张 霍察勒ḥotzalot 上，它就如同一个 漏症者zav 的椅子或床一样，成为礼仪上不洁的首要来源。

革玛拉问：借践踏所传的不洁，是；借尸体所传的，不是？我们岂不是在密释纳里学过：凡借践踏而染不洁之物，也借其他种类的不洁而染不洁，包括尸体所传的，反之则未必。众拉比之意费解。革玛拉解释：把密释纳改说：它们连借践踏所传的不洁也会染不洁——这些席不只是寻常的器物（经尸体而成不洁首要之源），而是指定为坐卧的器物，所以 漏症者zav 坐卧其上时也成为不洁的首要之源。

1. 革玛拉问：借着践踏所传的不洁，是；借着尸体所传的不洁，不是吗？

2. 可是我们岂不是在一条密释纳里学过：凡借着践踏所传的不洁而在礼仪上染不洁的东西，也借着其他种类的不洁而在礼仪上染不洁，包括尸体所传的不洁，虽然反过来未必如此。

3. 众拉比的意见是费解的。

4. 革玛拉解释：把这条密释纳改一改，说：它们即便借着践踏所传的不洁，也在礼仪上染不洁。

5. 这些席子不只是寻常的器物——那种器物借着接触尸体而成为礼仪上不洁的首要来源——而是指定用来坐卧其上的器物，所以一个 漏症者zav 若坐或躺在它们上面，它们也成为礼仪上不洁的首要来源。

革玛拉问密释纳所用的词：霍察勒ḥotzalot 是什么意思？拉夫阿夫迪米·巴尔·哈姆杜里Rav Avdimi bar Hamduri 说：是 marzovelei。革玛拉不熟这词，问：marzovelei 是什么？拉比阿巴Rabbi Abba 说：巴比伦称之为 mezablei——牧人喂牲畜用的皮袋，牧人躺下时枕在头下。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：霍察勒ḥotzalot 是真正的席子的另一名称。

1. 革玛拉就密释纳里所用的词问：霍察勒ḥotzalot 是什么意思？

2. 拉夫阿夫迪米·巴尔·哈姆杜里Rav Avdimi bar Hamduri 说：它们是一种皮袋。

   朱「一种皮袋」原文作 marzovelei（מַרְזוּבְלֵי）；下句所问即此字；巴比伦的叫法原文作 mezablei（מְזַבְּלֵי）。皆为亚兰方言器物名，未立条，中文不写罗马字。

3. 革玛拉不熟悉这个词，就问：这种皮袋是什么？

4. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：在巴比伦，它们另有一个叫法。

5. 它们是牧人用来喂他们牲畜的皮袋。

6. 牧人躺下时，把它们垫在头底下。

7. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：霍察勒ḥotzalot 是真正之席子的另一个名称。

革玛拉评说：雷什·拉基什Reish Lakish 在此照他在别处所持的思路——雷什·拉基什Reish Lakish 说：我愿作 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他众子的赎罪之物。起先妥拉之律有些在以色列地被以色列民遗忘，以斯拉从巴比伦上来，重立了遗忘之律；妥拉又有部分在以色列地被遗忘，巴比伦人希列上来，重立了遗忘的部分；妥拉又有部分在以色列地被遗忘，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他众子上来，重立了遗忘的部分。这番敬重 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之辞，引出 雷什·拉基什Reish Lakish 以他之名所引的 哈拉哈halakha：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他众子这样说：拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比在乌沙的软席上并不相争，

1. 革玛拉评说：而 雷什·拉基什Reish Lakish 在这里是照他在别处所说的思路，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我愿作 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他众子的赎罪之物；因为起初，妥拉的一些律法在以色列地被以色列民遗忘时，以斯拉从巴比伦上来，重新确立了被遗忘的律法。

2. 妥拉的一些部分又在以色列地被遗忘了，巴比伦人 希列Hillel 上来，重新确立了被遗忘的部分。

3. 当妥拉的一些部分再次在以色列地被遗忘时，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他的众子上来，重新确立了被遗忘的部分。

4. 这番对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 表示敬重的话，引出 雷什·拉基什Reish Lakish 以他之名所引的 哈拉哈halakha。

5. 而 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与他的众子是这样说的：拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比在乌沙的软席子上并不相争，