背 叶十九背·19b

（续上）可以倒出的稀灰浆证明：有时本身不合用之物使别物合用——一方面，它与水合起来补足浸礼池使人洁净所须的四十 塞亚se'a；另一方面，人浸在只装灰浆的池里，浸身不尽本分。

1. 可以倒出来的稀灰浆证明：有些情形下，本身不合用的东西会使别的东西合用，因为一方面，它与水合在一起，补足一个浸礼池合于使人洁净所须的四十 塞亚se’a 之量。

2. 然而另一方面，人若浸在一个只盛满灰浆的池里，这浸身并不尽他的本分。

密释纳：把 棚sukka 搭成一种没有屋顶、墙从中心斜下的圆锥形小屋的，或把 棚sukka 斜靠在墙上——拿长枝条一头着地、一头倚墙、成一个没有屋顶之结构——的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判不合用，因为没有屋顶；众拉比判合用，因照他们，屋顶与墙可以是同一体、彼此不分。

1. 论把他的 棚sukka 搭成一种圆锥形小屋的人——那没有屋顶，墙从中心斜下——或论把 棚sukka 斜靠在墙上的人，他拿长枝条，一头放在地上，另一头倚在墙上，搭成一个没有屋顶的结构，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它不合用，因为它没有屋顶；而众拉比判它合用，因为照他们的意见，屋顶与墙可以是同一个整体，彼此无从分别。

有 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 承认：人若把这类 棚sukka 离地抬起至少一掌、造成一道直墙，或把倚墙的 棚sukka 离墙一掌远，棚sukka 就合用——在这些情形里，墙与屋顶之别是显眼的。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 承认：人若把这几种 棚sukka 之一离地抬起至少一掌，借此造成一道直立的墙，或人若把倚在墙上的 棚sukka 离墙挪开一掌，这座 棚sukka 就合用。

2. 在这些情形里，墙与屋顶之间的分别是显眼的。

革玛拉问：众拉比连斜顶而非平顶的 棚sukka 也判合用，理由何在？答：照他们，帐幕的斜面地位如同帐幕；只要能遮蔽，就不须一个分明显眼的屋顶才算合用的 棚sukka。

1. 革玛拉问：众拉比即便在它是斜顶而非平顶的情形也判一座 棚sukka 合用，他们意见的理由是什么？

2. 革玛拉答：照他们的意见，一个帐幕的斜面，它的法定地位如同一个帐幕。

3. 只要它能提供遮蔽，就不须要一个分明、显眼的屋顶，才算一座合用的 棚sukka。

述说：阿巴耶Abaye 见他的老师 拉夫约瑟Rav Yosef 睡在 棚sukka 里一顶纱网斜垂的新婚帐里。表面看来 拉夫约瑟Rav Yosef 没尽本分，因为他睡在帐所成的帐幕里、不是直接在 棚sukka 里。阿巴耶Abaye 对他说：你照谁的意见，不以这纱网为帐幕？照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 吗——他以为没有分明屋顶的结构不算帐幕，所以纱网不成 棚sukka 顶盖与睡者之间的隔阂？你离了众拉比的意见——他们以为纱网成隔阂，因没有分明屋顶之结构的地位是帐幕——而照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 行事？一位贤者与多位贤者相争，哈拉哈halakha 从多位，即众拉比。

1. 述说：阿巴耶Abaye 见到他的老师 拉夫约瑟Rav Yosef，在一座 棚sukka 里睡在一顶纱网斜垂而下的新婚帐里面。

2. 表面看来，拉夫约瑟Rav Yosef 没有尽他的本分，因为他是睡在由这顶帐所成的帐幕里，而不是直接睡在 棚sukka 里。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：你认同谁的意见，以致你不把这纱网看作一个帐幕？

4. 是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见吗？他主张一个没有分明屋顶的结构，不具帐幕的法定地位，所以这纱网并不在 棚sukka 的顶盖与睡在底下的人之间构成一道隔阂。

5. 你离弃了众拉比的意见——他们主张这纱网构成一道隔阂，因为一个没有分明屋顶之结构的法定地位是一个帐幕——而照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见行事吗？

6. 在一位贤者与多位贤者相争之处，哈拉哈halakha 照多位贤者，就是众拉比。

拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：《巴拉伊塔》baraita 里教的正相反：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判合用，众拉比判不合用。阿巴耶Abaye 问他：你离了措辞有权威的密释纳，而照可能不精确的 《巴拉伊塔》baraita 行事吗？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：在 《巴拉伊塔》baraita 里，所教的正相反。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它合用，众拉比判它不合用。

3. 阿巴耶Abaye 问他：你离弃了措辞有权威的密释纳，而照一条可能不精确的 《巴拉伊塔》baraita 行事吗？

拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：我有证据这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞精确——密释纳的措辞是个别的一说，大多数贤者取 《巴拉伊塔》baraita 的说法，如另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：把 棚sukka 搭成圆锥形小屋或倚在墙上的，拉比拿单Rabbi Natan 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它不合用，因为没有屋顶，众拉比判合用。可见密释纳只反映 拉比拿单Rabbi Natan 对这争论的说法；照大多数贤者，这争论正确的措辞是 《巴拉伊塔》baraita 的：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判合用，众拉比判不合用。哈拉哈halakha 照后一说，所以许在 棚sukka 里睡在新婚帐里。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：我有证据证明这一条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞是精确的，因为密释纳的措辞是这争论的个别一说，而大多数贤者采用 《巴拉伊塔》baraita 的说法，正如另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论把他的 棚sukka 搭成一种圆锥形小屋、或把 棚sukka 倚在墙上的人，拉比拿单Rabbi Natan 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判这个结构不合用，因为它没有屋顶；而众拉比判它合用。

2. 看来，这条密释纳只反映了 拉比拿单Rabbi Natan 对这争论的说法。

3. 照大多数贤者，这争论正确的措辞是 《巴拉伊塔》baraita 的：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判它合用，众拉比判它不合用。

4. 哈拉哈halakha 是照这争论的后一种说法，所以人可以在 棚sukka 里睡在一顶新婚帐里面。

密释纳：芦苇编的大席，若起初为躺卧而做，就如任何器物能染不洁，不可用来盖 棚sukka；若起初为盖顶而做，就可用来盖 棚sukka，不染不洁，因它的法定地位不是器物。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：席的分别在用途不在大小——小席大席，为躺卧而做的都能染不洁、不可盖 棚sukka；为盖顶而做的都可盖 棚sukka、不染不洁。

1. 论一张芦苇编的大席子，人若起初是为了躺在上面而做它的，它就如同任何别的器物一样能在礼仪上染不洁，所以人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

2. 人若起初是为了加顶盖而做它的，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖，它也不能在礼仪上染不洁，因为它的法定地位不是器物。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：席子之间的分别，是根据用途，而不是根据大小。

4. 所以，论一张小席子与一张大席子，人若是为了躺在上面而做它，它就能在礼仪上染不洁，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

5. 人若是为了加顶盖而做它，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖，它也不能在礼仪上染不洁。

革玛拉分析密释纳的措辞，提出疑难：这条密释纳本身就难解，内含一处表面矛盾：一方面你说：为躺卧而做的，能染不洁、不可盖 棚sukka——它不合作顶盖，是因特为躺卧而做；推知未指定用途而做的席是为盖顶，可以盖 棚sukka。

1. 革玛拉分析这条密释纳的措辞，提出一个疑难。

2. 这条密释纳本身就是难解的，因为它包含一个表面上的矛盾。

3. 一方面，你说：人若是为了躺在上面而做它，它就能在礼仪上染不洁，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

4. 它所以不合作顶盖，理由是人特意为了躺在上面而做它。

5. 推想起来，一张没有指定用途而做的席子是为了加顶盖的，所以人可以用它给 棚sukka 加顶盖。

接着密释纳又教：为盖顶而做的，可盖 棚sukka、不染不洁——它合作顶盖，是因特为盖顶而做；推知未指定用途而做的席是为躺卧，不可盖 棚sukka。密释纳这两句对未指定用途之席所作的推论彼此相抵。

1. 然后密释纳里又教导：人若是为了加顶盖而做它，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖，它也不能在礼仪上染不洁。

2. 它所以是合用的顶盖，理由是人特意为了加顶盖而做它。

3. 这意味着：一张没有指定用途而做的席子，推想起来是为了躺在上面的，所以人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

4. 从密释纳这两句里，对一张没有指定用途而做之席子所作的推论，彼此相抵。

革玛拉答：不难——密释纳前一句论大席，它通常不为躺卧而做，所以只有特为躺卧而做才不合作顶盖，未指定用途的推定为盖顶、可盖 棚sukka；后一句论小席，它通常不为盖顶而做，所以只有特为盖顶而做才可盖 棚sukka，未指定用途的推定为躺卧、不可盖 棚sukka。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这里，在密释纳的前一句，它所指的是一张大席子，那通常不是为了躺在上面而做的。

3. 所以，它只有在特意为了躺在上面而做时，才不合作顶盖。

4. 它若是没有指定用途而做的，推想起来就是为了加顶盖，人可以用它给 棚sukka 加顶盖。

5. 那里，在密释纳的后一句，它所指的是一张小席子，那通常不是为了加顶盖而做的。

6. 所以，人只有在它特意为了加顶盖而做时，才可以用它给 棚sukka 加顶盖。

7. 它若是没有指定用途而做的，推想起来就是为了躺在上面，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

革玛拉评说：照众拉比这不难，上面的分别解开了密释纳表面的矛盾；照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，矛盾仍在——密释纳说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：小席大席，为躺卧而做的都能染不洁、不可盖 棚sukka——它不合作顶盖，是因特为躺卧而做；推知未指定用途而做的席是为盖顶，可盖 棚sukka。

1. 革玛拉评说：照众拉比，这固然不难，因为上面的分别解开了密释纳里表面上的矛盾。

2. 然而照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，这矛盾仍是难解的，正如我们在一条密释纳里所学：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：论一张小席子与一张大席子，人若是为了躺在上面而做它，它就能在礼仪上染不洁，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

3. 它所以不合作顶盖，理由是人特意为了躺在上面而做它。

4. 这意味着：一张没有指定用途而做的席子，推想起来是为了加顶盖的，所以人可以用它给 棚sukka 加顶盖。

再说密释纳后一句，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 接着说：为盖顶而做的，可盖 棚sukka、不染不洁——它合作顶盖，是因特为盖顶而做；推知未指定用途的席是为躺卧，不可盖 棚sukka。两句推论彼此相抵；上面的解法照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 解不开这矛盾，因他不分大席小席。

1. 再说，在密释纳的后一句，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 接着说：人若是为了加顶盖而做它，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖，它也不能在礼仪上染不洁；它所以是合用的顶盖，理由是人特意为了加顶盖而做它。

2. 然而由推论可知，一张没有指定用途而做的席子，推想起来是为了躺在上面的，所以人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

3. 从密释纳这两句里所作的推论，彼此相抵。

4. 上面所引的解法，照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不能解开这个矛盾，因为他不分大席子与小席子。

拉瓦Rava 说：上面的解法不取。论大席，众人都同意未指定用途而做的推定为盖顶；所争的是小席：首位 坦拿tanna 以为未指定用途的小席推定为躺卧，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为未指定用途的小席也推定为盖顶。

1. 不如说，拉瓦Rava 说：上面的解法被否定了。

2. 论一张大席子，众人都同意：它若是没有指定用途而做的，推想起来就是为了加顶盖。

3. 他们所争的，是论一张小席子：首位 坦拿tanna 认为，一张没有指定用途而做的小席子，推想起来是为了躺在上面；而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认为，一张没有指定用途而做的小席子，推想起来也是为了加顶盖。