正 叶十八正·18a

（《巴拉伊塔》baraita 续）拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认：板与板之间若有一整块板宽的空隙，在其间放禾场与酒醡的废料作合用顶盖，棚sukka 就合用。

1. 而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 承认：若一块木板与另一块木板之间有一整块木板宽的空隙，人就在其间放上取自禾场与酒醡之废料的合用顶盖，这座 棚sukka 就合用。

革玛拉辨明：照说无论侧边或中央都以四肘之量使 棚sukka 不合用的一位，这座 棚sukka 合用，因为没有一块板宽四肘；照说中央以四掌之量使 棚sukka 不合用的一位，这 棚sukka 为何合用？每块板本身都能使它不合用。

1. 革玛拉辨明：照那说无论沿着侧边还是在中央，一座 棚sukka 都以四肘不合用顶盖之量而成为不合用的一位，所讨论的这座 棚sukka 所以合用，固然就是因为那个理由，因为没有一块木板宽四肘。

2. 然而照那说在中央一座 棚sukka 以四掌不合用顶盖之量而成为不合用的一位，这座 棚sukka 为什么合用？

3. 每一块木板本身，都能使这座 棚sukka 不合用。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：这里论的是恰好宽八肘（四十八掌）的 棚sukka，人从侧边开始放顶盖：从这边放一块四掌的板、再四掌废料，又一块板与废料，又一块板与废料，这边的顶盖合计二十四掌；从那边也是梁与废料、梁与废料、梁与废料，那边合计也是二十四掌。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：在这里，我们所论的是一座恰好宽八肘、就是四十八掌的 棚sukka，而人是从侧边开始放顶盖的。

2. 他从这一边放一块四掌的木板，然后放四掌的废料，再放一块木板与废料，又一块木板与废料，使从那一边算起的顶盖总量是二十四掌。

3. 然后从那一边，一根梁与废料、一根梁与废料、一根梁与废料，使从那一边算起的顶盖总量也是二十四掌。

结果 棚sukka 中间有两段四掌的废料，共八掌：中间有 棚sukka 合用所须的最小量合用顶盖，众人都同意其余的不合用顶盖不能使它不合用；不合用顶盖两边各不足四肘，照「弯墙」之律、也照不合用顶盖以四肘使 棚sukka 不合用之说，棚sukka 都合用。

1. 结果是这座 棚sukka 在它的中间有两段四掌的废料，合计八掌。

2. 在那情形里，中间有一座 棚sukka 合用所须之合用顶盖的最小量，众人都同意 棚sukka 其余部分的不合用顶盖不能使它不合用。

3. 既然不合用的顶盖在两边都量不足四肘，这座 棚sukka 无论照弯墙的原则，还是照不合用顶盖以四肘使 棚sukka 不合用的意见，都是合用的。

阿巴耶Abaye 说：大 棚sukka（大于七乘七掌）里有三掌空隙，人把空隙缩小——无论用枝条（合用顶盖）还是用金属炙叉（不合用顶盖）——都是有效的缩小，因为空隙与不合用顶盖都不足使 棚sukka 不合用；小 棚sukka 里，用枝条缩小是有效的，用炙叉缩小则无效、棚sukka 不合用——三掌炙叉虽不足使 棚sukka 不合用，却把 棚sukka 合用的面积缩到所余不成合用 棚sukka 的地步。

1. 阿巴耶Abaye 说：在一座大 棚sukka——就是定义为大于七掌乘七掌的——里若有一个量三掌的空隙，而人把这空隙缩小了，无论他是用枝条，就是合用于顶盖的，还是用金属炙叉，就是不合用的顶盖，这都是一次有效的缩小，因为既没有足够的空隙、也没有足够的不合用顶盖使这座 棚sukka 不合用。

2. 然而在一座小 棚sukka 里，他若用枝条把空隙缩小，那是一次有效的缩小；他若用炙叉把空隙缩小，那就不是一次有效的缩小，这座 棚sukka 就不合用。

3. 三掌的炙叉虽然不足以使这座 棚sukka 不合用，却把这座 棚sukka 合用的面积缩小到这样的地步：所余下的量已不成一座合用的 棚sukka。

革玛拉评说：这只在空隙位于 棚sukka 侧边时适用，那时 视为相连lavud 之原则适用；空隙若在 棚sukka 中央，拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉维纳Ravina 所判不同：一说 视为相连lavud 连在 棚sukka 中央也适用；一说 视为相连lavud 不适用于 棚sukka 中央——即便缩小了空隙，两边的顶盖也不算相连。

1. 革玛拉评说：而这只适用于空隙沿着 棚sukka 侧边的情形，那时 视为相连lavud 的原则适用。

2. 然而空隙若在 棚sukka 的中央，拉夫阿哈Rav Aḥa 与 拉维纳Ravina 对这裁定意见不同。

3. 一位说：视为相连lavud 的原则即便在 棚sukka 的中央也适用。

4. 另一位说：视为相连lavud 的原则在 棚sukka 的中央不适用。

5. 即便人把空隙缩小了，顶盖的两边也不算相连。

革玛拉解释：说 视为相连lavud 连在中央也适用的一位，理由何在？如 《托塞夫塔》Tosefta 所教：联合巷子用的 横梁cross beam 从巷子这面墙伸出而不碰对面的墙，同样，两根 横梁cross beam 一根从这面墙、一根从对面墙伸出而彼此不碰，梁与墙之间或两梁之间若相隔不足三掌，就不必另拿一根 横梁cross beam 使巷子许搬运——依 视为相连lavud 算相连；若相隔三掌，就须另拿一根。可见 视为相连lavud 连在中央也适用。

1. 革玛拉解释：那说 视为相连lavud 的原则即便在 棚sukka 的中央也适用的一位，他意见的理由是什么？

2. 正如 《托塞夫塔》Tosefta 里所教：论联合巷子所用的一根 横梁cross beam，它从巷子的这面墙伸出，却不碰到对面的另一面墙；同样，论两根 横梁cross beam，一根从这面墙伸出，一根从对面的另一面墙伸出，而它们彼此不相碰；若梁与墙之间、或两根梁之间各相隔不足三掌，人就不必另拿一根 横梁cross beam 来使这巷子合于在其内搬运，因为依 视为相连lavud 的原则，它们被看作是相连的。

3. 然而若相隔三掌，人就必须另拿一根 横梁cross beam 来。

4. 显然，视为相连lavud 的原则即便在中央也适用。

革玛拉问：另一位以为 视为相连lavud 不适用于中央，他怎样解这条 《托塞夫塔》Tosefta？答：他会说梁不同——巷中搬运之禁是拉比之律的禁令，在巷口放梁许搬运也是拉比的定规，众贤就从宽；所以不能从梁的情形引证别的情形。

1. 革玛拉问：而另一位贤者，他认为 视为相连lavud 在中央不适用，他又怎样解释这条 《托塞夫塔》Tosefta 呢？

2. 革玛拉阐明：他会说梁是不同的，因为巷中搬运之禁是一道按拉比之律的禁令，而在巷口放梁以许人在其内搬运，也是一项拉比的定规，众贤就从宽了。

3. 所以，不能从梁的情形为其他情形引出证据。

说 视为相连lavud 不适用于中央的一位，理由何在？如密释纳所学：屋顶天窗开口一掌见方，屋里有尸体所传的不洁之源，全屋之物都染不洁——屋顶的地位是尸体上的帐幕；正对着天窗的物件却是洁净的，因屋顶不盖着那部分。不洁之源本身若对着天窗，全屋之物都洁净，因不洁之源上方没有屋顶。

1. 那说 视为相连lavud 的原则在中央不适用的一位，他意见的理由是什么？

2. 正如我们在一条密释纳里所学：论一座屋子屋顶上的天窗，它的开口是一掌见方，若屋里有尸体所传礼仪上不洁的一个来源，全屋所有的物件都在礼仪上染不洁，因为屋顶的法定地位是一个罩在尸体上的帐幕。

3. 然而正对着天窗的物件是礼仪上洁净的，因为屋顶并不盖着屋子的那一部分。

4. 若不洁的来源本身正对着天窗，全屋所有的物件都是礼仪上洁净的，因为不洁之来源的上方没有屋顶。

天窗若没有一掌见方的开口，屋里有不洁，对着天窗的物件仍洁净；不洁之源若对着天窗，全屋之物都洁净。可见 视为相连lavud 不适用于中央——若适用，不论不洁之源在哪里，全屋之物都会染不洁：天窗开口两边相距不足三掌，就该算封住了。

1. 若天窗没有一掌见方的开口，而屋里有不洁，正对着天窗的物件仍是礼仪上洁净的。

2. 若不洁的来源正对着天窗，全屋的物件都是礼仪上洁净的。

3. 显然，视为相连lavud 的原则在中央不适用；它若适用，那么不论不洁的来源在哪里，屋里所有的物件都会在礼仪上染不洁。

4. 天窗的开口就该被看作是封住的，因为它开口两边之间的距离不足三掌。

革玛拉问：另一位以为 视为相连lavud 适用于中央，他怎样解这条密释纳？答：不洁的 哈拉哈halakhot 不同，他们是照传承这样学的——帐幕与不洁的 哈拉哈halakhot 是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot，细节独特，不能从中推出别的 哈拉哈halakha 领域。

1. 革玛拉问：而另一位贤者，他认为 视为相连lavud 在中央适用，他又怎样解释这条密释纳呢？

2. 革玛拉答：礼仪上不洁的诸条 哈拉哈halakhot 是不同的，因为他们是借着传承这样学得它们的。

3. 帐幕与礼仪上不洁的诸条 哈拉哈halakhot，是颁给在西奈之摩西的 哈拉哈halakhot。

4. 所以它们的细节是独特的，不能从它们推出 哈拉哈halakha 的其他领域。

拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 教导：破了的屋子，人在其上盖顶，是合用的 棚sukka。拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 对他说：老师，请解释你的意见。拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 说：我父亲是这样解的：墙与破处之间的天花板若长四肘，棚sukka 不合用；不足四肘，就合用。

1. 拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 教导：一座破了的屋子，而人在其上盖了顶盖，它就是一座合用的 棚sukka。

2. 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 对他说：我的老师，请解释你的意见。

3. 拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 说：我父亲是这样解释的：墙与破处之间的天花板若长四肘，这座 棚sukka 就不合用。

4. 若不足四肘，这座 棚sukka 就合用。

拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 教导：鳊鱼可以吃——虽然它是很小的鱼，常与许多相似的不洁之鱼一同被网捕，难以分辨。拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 对他说：老师，请解释你的意见。拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 说：我父亲是这样解的：某处河里的鳊鱼——那里也有不洁之鱼——是禁的；另一处没有不洁之鱼的，是许的。

1. 拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 教导：论鳊鱼，人可以吃它，尽管它是一种很小的鱼，通常与许多相似的、不洁净的鱼一同被网捕到，而它们之间难以分辨。

   朱「鳊鱼」照英译 abramis，原文作 avroma（אַבְרוֹמָא），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 对他说：我的老师，请解释你的意见。

3. 拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 说：我父亲是这样解释的：在某某地方的河里找到的鳊鱼，那里也有不洁净的鱼，是被禁止的；然而另一个某某地方的鳊鱼，那里没有不洁净的鱼，是被允许的。

革玛拉评说：这与 阿巴耶Abaye 所说的相似：巴夫河的这些小鱼是许的。革玛拉问：阿巴耶Abaye 何以一概许吃、不顾其中可能有不洁之鱼？若说是因水流湍急，不洁之鱼没有脊髓，在那水里存活不了，水流把它们冲出巴夫河，所以余下的鱼全洁净——并非如此，我们岂没见过急流的河里也有不洁之鱼？

1. 革玛拉评说：这与 阿巴耶Abaye 所说的相似：巴夫河的这些小鱼是被允许的。

   朱「小鱼」原文作 tzaḥanta（צַחַנְתָּא），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 革玛拉问：阿巴耶Abaye 毫无保留地许人吃这些鱼、而不顾虑其中可能有不洁净的鱼，理由是什么？

3. 我们若说是因为水流湍急，而这些不洁净的鱼既然没有脊髓，在那水里就不能存活，因为水流把不洁净的鱼冲出巴夫河，所以余下的鱼全都是洁净的，那并不是这样。

4. 我们岂不是看见不洁净的鱼也存活在水流湍急的河里吗？

或许 阿巴耶Abaye 许吃，是因水是咸的，不洁之鱼没有鳞，在那水里存活不了？这也不对，我们岂没见过咸水里也有不洁之鱼？其实 阿巴耶Abaye 许吃巴夫河的小鱼，是因那河的泥不适合不洁之鱼繁殖，河的环境使它们无法生息。拉维纳Ravina 说：如今政府在河与河之间开了运河，埃坦河与甘达河流入巴夫河，不经仔细查验就禁吃这些小鱼。

1. 不如说：或许 阿巴耶Abaye 许吃它，是因为水是咸的，而这些不洁净的鱼既然没有鳞，在那水里就不能存活。

2. 这也不是这样，我们岂不是看见不洁净的鱼也存活在咸水里吗？

3. 其实，阿巴耶Abaye 许吃巴夫河里的小鱼，是因为那条河里的泥，不适合不洁净的鱼繁殖。

4. 那河里的环境，使它成为不洁净之鱼无法生息的栖地。

5. 拉维纳Ravina 说：而如今，既然官府在河与河之间开了运河，埃坦河与甘达河都流入巴夫河，不经彻底查验就吃这些小鱼，是被禁止的。

有记载说诸位 阿摩拉amora'im 相争：人给开口一面有柱子的门廊盖顶，棚sukka 合用；给开口一面没有柱子的门廊盖顶，阿巴耶Abaye 说合用，拉瓦Rava 说不合用。革玛拉细论：阿巴耶Abaye 说合用，（下接 18之间b）

1. 有记载说，诸位 阿摩拉amora'im 相争：人若给一座在它敞开的一面有柱子的门廊加了顶盖，这座 棚sukka 就合用。

2. 人若给一座在它敞开的一面没有柱子的门廊加了顶盖，阿巴耶Abaye 说：这座 棚sukka 合用；而 拉瓦Rava 说：这座 棚sukka 不合用。

3. 革玛拉细论：阿巴耶Abaye 说：这座 棚sukka 合用，