背 叶十七背·17b

（续上）棚sukka 的地位按是否达到所须之量来定：四肘的不合用顶盖与更少的，其分别是一条独立的 哈拉哈halakha，与「弯墙」全然无关；同样，屋顶里三掌空隙使 棚sukka 不合用，也是一条独立的 哈拉哈halakha。这情形里两条 哈拉哈halakha 都没达到所须之量，二者之量又不相等，所以不合起来使 棚sukka 不合用；只有不合用顶盖满四肘时，棚sukka 才不合用。

1. 这座 棚sukka 的地位，是根据它是否达到所须之量来决定的。

2. 换句话说，四肘的不合用顶盖与少于此的不合用顶盖之间的分别，是一条独立的 哈拉哈halakha，与弯墙的原则全然无关。

3. 同样，屋顶里三掌的空隙使一座 棚sukka 不合用，这也是一条独立的 哈拉哈halakha。

4. 在这情形里，照两条 哈拉哈halakha 中的任何一条，都没有达到所须之量；而既然它们的量彼此不相等，它们就不合在一起使这座 棚sukka 不合用。

5. 这座 棚sukka 只有在不合用顶盖之量达到四肘时，才成为不合用的。

然而照你们——说不合用顶盖的四掌之量，是因墙与合用顶盖之间的距离使 棚sukka 不合用——它是因不合用顶盖而隔开的，还是因不合用顶盖与空隙合起来而隔开的，对我有何分别？两种情形里，顶盖与墙之间的距离都该妨碍顶盖与墙相连。拉巴Rabba 与 拉夫Rav 学派众贤问答的记述到此为止。

1. 然而照你们，你们说不合用顶盖的四掌之量，是因为墙与合用顶盖之间的距离使这座 棚sukka 不合用，那么它是因不合用顶盖而被隔开的，对我有什么分别？它是因不合用顶盖与空隙合起来而被隔开的，对我又有什么分别？

2. 在两种情形里，顶盖与墙之间的距离都该妨碍把顶盖与墙相连。

3. 拉巴Rabba 与 拉夫Rav 学派众贤之间问答的记述，到此结束。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：照夫子也一样——在大于四肘的大 棚sukka 里二者之量虽不相等，在小 棚sukka 里岂不相等？最小的 棚sukka 七乘七掌，三掌的不合用顶盖必使 棚sukka 不合用；若合用之界仍到四掌，就等于说不合用顶盖占大半的 棚sukka 合用，那不合理。所以 拉巴Rabba 说不合用顶盖与空隙之量全然不同，并不精确。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：照夫子也是一样：在一座大于四肘的大 棚sukka 里，它们的量虽然不相等，可是在一座小 棚sukka 里，它们的量岂不是相等的吗？

2. 在一座最小尺寸、七掌乘七掌的 棚sukka 里，三掌的不合用顶盖必定使这座 棚sukka 不合用。

3. 若合用的界限仍保持到四掌，那就意味着一座大半是不合用顶盖的 棚sukka 是合用的，这是不合理的。

4. 所以，拉巴Rabba 所主张不合用顶盖与空隙之量全然不同的说法，并不精确。

拉巴Rabba 对他说：那里，最小尺寸的 棚sukka 不合用，不是因为二者之量相等，而是因为不合用顶盖有三掌时，棚sukka 缺了合用顶盖所须的最小量——问题不在不合用顶盖的多寡，而在 棚sukka 合用的面积太小。

1. 拉巴Rabba 对他说：在那里，在最小尺寸之 棚sukka 的情形，这座 棚sukka 不合用，并不是因为它们的量相等。

2. 而是因为在不合用顶盖有三掌的情形，这座 棚sukka 缺了合用顶盖所须的最小量。

3. 换句话说，造成问题的不是不合用顶盖的量，而是这座 棚sukka 合用的面积太小了。

拉巴Rabba 主张：两个不合用之量既不相等，就不合起来。革玛拉问：凡二者之量不相等处，它们都不合起来成所须之量吗？我们岂不是在密释纳里学过：衣服至少须三乘三掌，才能借 漏症者zav 的践踏成为不洁的首要之源；山羊毛做的麻布须四乘四掌；兽皮须五乘五；席须六乘六？

1. 拉巴Rabba 主张：既然这两个使之不合用的所须之量不相等，它们就不合在一起。

2. 革玛拉问：而凡它们的量不相等之处，它们都不合在一起构成所须之量吗？

3. 可是我们岂不是在一条密释纳里学过：衣服至少须有三掌乘三掌，才能借着一个 漏症者zav 的践踏所传的不洁，成为礼仪上不洁的一个首要来源；而用山羊毛做的麻布，至少须有四掌乘四掌；兽皮须有五掌乘五掌；而一张席子须有六掌乘六掌？

又有 《巴拉伊塔》baraita 就这条密释纳教导：衣服与麻布、麻布与兽皮、兽皮与席，彼此合算——人把较严（量较小）的材料接在较宽（量较大）的材料上，合起来若成较大之量，就能染不洁。可见量不相等的两物合起来成较宽之量。

1. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 就这条密释纳教导：衣服与麻布、麻布与兽皮、兽皮与席子，都彼此合在一起算。

2. 人若把一块在礼仪上不洁方面量较小、较严的材料，接在一块量较大、较宽的材料上，这合成的布若合起来构成那较大的量，就能染礼仪上的不洁。

3. 看来，两样量不相等的东西，会合在一起构成那较宽的量。

革玛拉驳：那里是照所教的理由——拉比西缅Rabbi Shimon 说：这些布料为何合算？因为所有组成材料都合于借 漏症者zav 所坐之座而染不洁——每一样都可用来补鞍或鞍垫；它们既都合同一用途，就在不洁的 哈拉哈halakhot 上合算。如密释纳所学：人把上述任一材料剪裁、加工成一掌乘一掌的一块，那块就能染不洁——有一条 哈拉哈halakha，各样材料的量都相同，所以它们在别的方面也合算。

1. 革玛拉驳这一说。

2. 在那里，是照所教的理由，拉比西缅Rabbi Shimon 说：这些不同的布料所以合在一起算，理由是什么？

3. 它们合在一起，是因为所有组成的材料都合于借着一个 漏症者zav 所坐之座所传的不洁而在礼仪上染不洁，因为它们每一样都可以用来补一个鞍或一块鞍垫。

4. 既然它们全都合于同一个用途，它们在礼仪上不洁的诸条 哈拉哈halakhot 上就合在一起。

5. 正如我们在一条密释纳里所学：论把上述任何一种材料剪裁、加工成一掌乘一掌一块的人，那一块就能在礼仪上染不洁。

6. 有一条 哈拉哈halakha，各样不同的材料在其中有相同的量；所以它们在别的领域里也合在一起。

革玛拉问：一掌乘一掌的布合什么用？毕竟无用的碎布不染不洁。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 以 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说：它既合用来补驴的鞍垫，就能染不洁。拉巴Rabba 与 拉夫Rav 学派众贤问答的讨论到此为止。

1. 革玛拉问：一块一掌乘一掌的布，适合什么用处？

2. 毕竟，一块没有用处的碎布，是不染礼仪上不洁的。

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 以 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说：既然它适合用来补驴的鞍垫，它就能染礼仪上的不洁。

4. 拉巴Rabba 与 拉夫Rav 学派众贤之间问答的讨论，到此结束。

革玛拉评说：在苏拉，他们用上引的措辞说这条 哈拉哈halakha；在尼哈尔德阿，他们却这样教：拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：棚sukka 中央的不合用顶盖，以四掌之量使 棚sukka 不合用；沿着 棚sukka 的侧边，以四肘之量使它不合用。拉夫Rav 说：无论侧边或中央，都以四肘之量使它不合用。

1. 革玛拉评说：在苏拉，他们用上面所引的那种措辞说这条 哈拉哈halakha。

2. 然而在尼哈尔德阿，他们是这样教的：拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：在 棚sukka 中央的不合用顶盖，以四掌不合用顶盖之量使这座 棚sukka 不合用。

3. 沿着 棚sukka 的侧边，它以四肘不合用顶盖之量使这座 棚sukka 不合用。

4. 而 拉夫Rav 说：无论沿着侧边还是在中央，它都以四肘不合用顶盖之量使这座 棚sukka 不合用。

我们在密释纳里学过：在 棚sukka 上放一块宽四掌的板，棚sukka 合用。革玛拉问：照 拉夫Rav——无论侧边或中央都以四肘之量使 棚sukka 不合用——所以 棚sukka 合用；照 撒母耳Shmuel——中央以四掌之量使 棚sukka 不合用——棚sukka 为何合用？答：这里论的是什么？是他把梁放在侧边的情形；他若放在中央，照 撒母耳Shmuel 棚sukka 确不合用。

1. 我们在一条密释纳里学过：人若在 棚sukka 上面放了一块宽四掌的木板，这座 棚sukka 就合用。

2. 革玛拉问：照 拉夫Rav 固然说得通，他说无论沿着侧边还是在中央，一座 棚sukka 都以四肘不合用顶盖之量而成为不合用的；正是因为那个理由，这座 棚sukka 是合用的。

3. 然而照 撒母耳Shmuel，他说在 棚sukka 的中央，一座 棚sukka 以四掌不合用顶盖之量而成为不合用的，这座 棚sukka 为什么合用呢？

4. 革玛拉答：我们在这里所论的是什么？

5. 是论他把这根梁沿着侧边放的情形；然而他若把它放在中央，那么照 撒母耳Shmuel，这座 棚sukka 确实会不合用。

革玛拉就 拉夫Rav 之意引证：请来听：铺在 棚sukka 顶盖上的两张单子合起来使 棚sukka 不合用；放在 棚sukka 上的两块板却不合起来使 棚sukka 不合用。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：连板的法定地位也如单子，合起来使 棚sukka 不合用。

1. 革玛拉就 拉夫Rav 的意见引出一个证据。

2. 请来听：铺在 棚sukka 顶盖上的两张单子，合在一起使这座 棚sukka 不合用。

3. 然而放在 棚sukka 上的两块木板，并不合在一起使这座 棚sukka 不合用。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：即便木板，它的法定地位也与单子相同，它们合在一起使这座 棚sukka 不合用。

革玛拉辨明：照尼哈尔德阿那一说——拉夫Rav 说无论侧边或中央都以四肘之量使 棚sukka 不合用——「合起来」是什么意思？是两样不合用之物合起来成四肘。然而照苏拉这一说——拉夫Rav 说中央以四掌之量使 棚sukka 不合用——情形如何？若每块板都宽四掌，何必合起来？每块本身就能使 棚sukka 不合用；若每块都不足四掌，拉比梅伊尔Rabbi Meir 何以禁用？它们只是芦苇。

1. 革玛拉辨明：照尼哈尔德阿的那一种说法固然说得通，拉夫Rav 说：无论沿着侧边还是在中央，一座 棚sukka 都以四肘不合用顶盖之量而成为不合用的；那么「合在一起」是什么意思？

2. 它的意思是：两样不合用的东西合在一起，构成四肘。

3. 然而照苏拉的这一种说法，拉夫Rav 说：在中央，一座 棚sukka 以四掌不合用顶盖之量而成为不合用的，那情形是怎样的？

4. 每块木板的宽度若都有四掌，它们为什么必须合在一起才使这座 棚sukka 不合用？

5. 每块木板若都宽四掌，每一块本身就能使这座 棚sukka 不合用；而每块木板的宽度若都不到四掌，拉比梅伊尔Rabbi Meir 为什么禁止使用它们？它们只是芦苇而已。

革玛拉答：其实是每块板都宽四掌的情形；「合起来」是什么意思？是合起来成侧边的四肘。这理解合于 拉夫Rav 之意的两种说法。

1. 革玛拉答：其实，那是每块木板的宽度都有四掌的情形；那么「合在一起」是什么意思？

2. 它的意思是：它们合在一起，构成沿着侧边的四肘。

3. 这个理解合于 拉夫Rav 意见的两种说法。

请来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 的证据：用宽四掌的香柏木梁盖满整座 棚sukka 的，众人都同意不合用；宽不足四掌的，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判合用。

1. 请来听从另一条 《巴拉伊塔》baraita 而来的证据：人若用宽度有四掌的香柏木梁给整座 棚sukka 加顶盖，众人都同意这座 棚sukka 不合用。

2. 它们的宽度若不到四掌，拉比梅伊尔Rabbi Meir 判这座 棚sukka 不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 判它合用。