背 叶十六背·16b

（续上）沙迈学派Beit Shammai 说：许打水的隔断可以放在下面；希列学派Beit Hillel 说：须放在上面。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：水池的隔断不该比两院之间作隔断的墙更严——两院之间既有墙，就不必专为水池另立隔断。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：使人可以打水的隔断，可以放在下面；而 希列学派Beit Hillel 说：它必须放在上面。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：水池的一道隔断，不该比作两院之间隔断的那面墙更严。

3. 两院之间一旦有了一面墙，就不必再专为水池立一道额外的隔断。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见立言——他说悬挂的隔断许人搬运，所以两院之间的墙也足以隔开水池。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见说他的话；拉比约西Rabbi Yosei 说一道悬挂的隔断使人可以搬运，所以两院之间的墙也足以把水池隔开。

革玛拉驳这一等同：不然——拉比犹大Rabbi Yehuda 不照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，拉比约西Rabbi Yosei 也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

1. 革玛拉驳斥这个等同。

2. 而那是不对的，因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 并不认同 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，拉比约西Rabbi Yosei 也不认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

革玛拉细论：拉比犹大Rabbi Yehuda 不照 拉比约西Rabbi Yosei——拉比犹大Rabbi Yehuda 说悬挂的隔断够用，只在那里，即联合院子，那是拉比之律的义务；这里论 棚sukka，是妥拉之律，悬挂的隔断就不够。

1. 革玛拉细论：拉比犹大Rabbi Yehuda 并不认同 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 说一道悬挂的隔断够用，只是在那里，就是论联合院子，那是一个按拉比之律的义务。

2. 然而在这里，论 棚sukka，那是按妥拉之律的，一道悬挂的隔断就不够。

拉比约西Rabbi Yosei 也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda——拉比约西Rabbi Yosei 说悬挂的隔断够用，只在这里，即 棚sukka，那是积极诫命；安息日两院之间搬运，是当受石刑的禁令，不，悬挂的隔断就不够。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 也不认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，因为 拉比约西Rabbi Yosei 说一道悬挂的隔断够用，只是在这里，就是论 棚sukka，那是一条积极诫命。

2. 然而在安息日于两院之间搬运的情形，那是一条当受石刑的禁令，不，一道悬挂的隔断就不够。

革玛拉问：你若说 拉比约西Rabbi Yosei 论安息日之律不照 拉比犹大Rabbi Yehuda，那在 西弗里Tzippori 所行之事——连安息日也倚靠悬挂的隔断——是照谁的意见？答：不是照 拉比约西Rabbi Yosei，而是凭 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的权威。

1. 革玛拉问：而你若说：既然 拉比约西Rabbi Yosei 论安息日之律并不认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，那么在 西弗里Tzippori 所行的那件事，是照谁的意见行的？在那里，他们即便在安息日也倚靠悬挂的隔断。

2. 革玛拉答：那不是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见行的，而是凭 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的权威行的。

那是什么事？拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：有一回，安息日前夕他们忘了在安息日开始前把妥拉经卷带到会堂；次日安息日，为免犯搬运之禁，他们把单子铺挂在沿着从存放经卷之屋到会堂的路上所立的柱子上，立成隔断，就沿那路把经卷带来，诵读了它。

1. 那是什么事呢？

2. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：有一回，他们忘了，在安息日前夕、安息日开始以前，没有把一卷妥拉经卷带到会堂去。

3. 第二天，在安息日，为免违犯搬运的禁令，他们把单子铺开、挂在沿着从存放妥拉经卷的屋子到会堂之路所立的柱子上，立成隔断。

4. 他们就沿着那条路把一卷妥拉经卷带来，从中诵读。

革玛拉问：你以为他们在安息日铺单子吗？隔断立好之前搬运是禁的，他们在安息日从哪里拿来这些单子？其实他们见到单子已经铺在柱子上，就把经卷带来诵读——即便在这件关乎妥拉之律的事上，他们也倚靠悬挂的隔断；他们既不倚 拉比犹大Rabbi Yehuda，也不倚 拉比约西Rabbi Yosei，而是倚第三位 坦拿tanna 的权威。

1. 革玛拉问：你心里会以为他们是在安息日铺开这些单子的吗？

2. 在隔断立起来以前搬运是被禁止的。

3. 他们在安息日从哪里拿来这些单子呢？

4. 其实，他们发现单子已经铺在柱子上了，他们就把一卷妥拉经卷带来，从中诵读。

5. 他们即便在这件关乎妥拉之律的事上，也倚靠一道悬挂的隔断。

6. 他们既不倚靠 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，也不倚靠 拉比约西Rabbi Yosei 的意见；而是倚靠第三位 坦拿tanna 的权威。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 阿维米Avimi 说：宽四掌有余的席，可以作墙使 棚sukka 合用。怎样做？把它悬在十掌高空间的中间，下面不足三掌、上面不足三掌；原则是：凡相隔不足三掌之物，法定地位如同相连（视为相连lavud）；所以四掌有余的席能成一道合用的十掌隔断。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 阿维米Avimi 说：一张宽四掌有余的席子，可以作为墙，使一座 棚sukka 可用。

2. 革玛拉解释：人怎样做到这一点？

3. 他把它悬在一个十掌高空间的中间，它下面不足三掌，它上面也不足三掌。

4. 而原则是：凡彼此之间空隙不足三掌之物，它们的法定地位就如同是相连的［视为相连lavud］。

5. 所以，一张宽四掌有余的席子，能构成一道合用的十掌隔断。

革玛拉问：这是显然的，不足三掌之隙算相连的原则人所熟知，不必教这条 哈拉哈halakha。答：免得你说：视为相连lavud 之原则对一个面只用一次、不用两次在不同方向上算相连，阿维米Avimi 教我们：这原则可以用两次。

1. 革玛拉问：这是显然的。

2. 论不足三掌之空隙而相连的原则，是人所熟知的。

3. 不必教这条 哈拉哈halakha。

4. 革玛拉答：免得你说：我们对某一个面只说一次 视为相连lavud 的原则，却不说两次 视为相连lavud 的原则、在不同方向上把它看作相连；阿维米Avimi 教我们：人可以把这条原则用两次。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 阿维米Avimi：宽七掌有余的席，可以作墙使 棚sukka 合用——看来只有用一次相连之原则，席才能作 棚sukka 的墙。答：那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是大 棚sukka，比十掌高出许多：人把席悬在离顶盖略不足三掌处，它虽离地甚远，也算合用的 棚sukka 之墙。它教什么？教可以从上往下垂墙，照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 对 阿维米Avimi 的意见提出反驳：一张宽七掌有余的席子，可以作为墙，使一座 棚sukka 可用。

2. 看来，一张席子只有在相连之物的原则只用一次时，才能作 棚sukka 的墙。

3. 革玛拉答：当那条 《巴拉伊塔》baraita 被教导时，它是论一座大 棚sukka，就是一座比十掌高出许多的 棚sukka。

4. 人把这张席子悬在离顶盖略不足三掌之处，它虽然离地有相当的距离，也被看作一面合用的 棚sukka 之墙。

5. 那么它教我们什么？

6. 它教导：人可以把墙从上往下垂下来，照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

借论依 视为相连lavud 之原则作 棚sukka 墙，革玛拉引 拉比阿米Rabbi Ami 的话：量四掌有余的一块板，可以作墙使 棚sukka 可用，只要把它立在离相邻之墙不足三掌处；原则是：凡相隔不足三掌之物，法定地位如同相连。

1. 借着论依 视为相连lavud 的原则作 棚sukka 的墙，革玛拉引 拉比阿米Rabbi Ami 所说的：一块量四掌有余的木板，可以作为墙，使一座 棚sukka 可用；人若把它立在离相邻之墙不足三掌之处，它就有效。

2. 而原则是：凡彼此之间空隙不足三掌之物，它们的法定地位就如同是相连的。

革玛拉问：他教我们什么？视为相连lavud 之原则人所熟知。答：他是来教我们：小 棚sukka 之墙横向伸展的最小量是七掌；所以可用一块四掌有余的板为 棚sukka 立墙。

1. 革玛拉问：他在教我们什么？

2. 视为相连lavud 的原则是人所熟知的。

3. 革玛拉答：他是来教我们：一座小 棚sukka 之墙横向伸展的最小量是七掌。

4. 所以，可以用一块量四掌有余的木板，为这座 棚sukka 立一面墙。