正 叶十六正·16a

（续上，密释纳）床碰到不洁之源，作为整体染不洁；也作为单一整体借浸洗而洁净，尸体所传的不洁则借洒水与浸洗；拆散了就既不染不洁、也不得洁净——这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。众拉比说：拆成部件也染不洁，拆成部件也得洁净。革玛拉问：床若碎成无用之片就是洁净的，众拉比所说的部件是什么？拉比哈难Rabbi Ḥanan 传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：部件是连着两条腿的长边板，与连着两条腿的短边板。

1. 一张床若碰到一个不洁的来源，就作为一个完整的整体在礼仪上染不洁。

2. 它也作为一个单一的整体借着浸洗而在礼仪上变为洁净；若是尸体所传的不洁，就借着洒水与浸洗。

3. 然而它拆散之后，就既不能染不洁，也不能变为洁净。

4. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

5. 众拉比说：它即便拆成各个部件，也在礼仪上染不洁；同样，它即便拆成各个部件，也在礼仪上变为洁净。

6. 革玛拉问：床若碎成毫无用处的碎片，它就是洁净的；那么众拉比所提的这些部件是什么？

7. 拉比哈难Rabbi Ḥanan 传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：这些部件，是一块长边板连着它的两条腿，与一块短边板连着它的两条腿。

革玛拉问：这些部件合什么用、凭什么算器物？答：人可以把它们倚墙立起，在上面横放木板、沿长宽拉上绳子，坐在上面——床的边板可借此用来坐卧，所以算器物。

1. 革玛拉问：这些部件适合什么用处？什么功用使它们具有器物的地位？

2. 革玛拉答：人可以把它们倚着墙立起来，在顶上横放木板，沿着它们的长与宽拉上绳子之后，就坐在上面。

3. 床的边板借此可以用来在上面坐或卧，所以它们被看作器物。

革玛拉回到上引之事本身：拉比阿米·巴尔·塔夫约梅Rabbi Ami bar Tavyomei 说：用破旧不全的器物盖 棚sukka 的，不合用。革玛拉问：这些破旧器物是什么？阿巴耶Abaye 说：是不足三指乘三指的小布片——因其大小，穷人富人都不合用。

1. 革玛拉回到上面所引之事本身来讨论。

2. 拉比阿米·巴尔·塔夫约梅Rabbi Ami bar Tavyomei 说：人若用破旧、不完整的器物给 棚sukka 加顶盖，这座 棚sukka 就不合用。

3. 革玛拉问：这些破旧的器物是什么？

4. 阿巴耶Abaye 说：它们是面积不到三指乘三指的小布片；因为它们的大小，穷人与富人都不合用它们。

有 《巴拉伊塔》baraita 照 拉比阿米·巴尔·塔夫约梅Rabbi Ami bar Tavyomei 教导：由不同植物（如纸莎草与芦苇草）编的席，即便余下的已小于染不洁所须之量，也不可用来盖 棚sukka——这正合 拉比阿米Rabbi Ami 的意见。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉比阿米·巴尔·塔夫约梅Rabbi Ami bar Tavyomei 的意见教导：论一张由不同种类植物——例如纸莎草与芦苇草——编成的席子，即便它余下的部分已减到小于染礼仪上不洁所须之量，人也不可用它们给 棚sukka 加顶盖。

2. 这正与 拉比阿米Rabbi Ami 的意见相合。

《巴拉伊塔》baraita 续：芦苇编的席若大、不作睡觉之用、只合盖顶，可以用来盖 棚sukka；小席可用来睡，地位是器物，不可用来盖 棚sukka。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：连大席的地位也是器物，能染不洁，所以不可用来盖 棚sukka。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：一张芦苇编的席子若是大的，不是指定用来睡觉，而只合用来加顶盖，人就可以用它给 棚sukka 加顶盖。

2. 然而一张小席子，可以用来睡觉，它的地位就是器物，人不可用它给 棚sukka 加顶盖。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：即便一张大席子，它的地位也是器物。

4. 它能在礼仪上染不洁，所以人不可用它给他的 棚sukka 加顶盖。

密释纳说：在谷堆里掏出空间的，那不是 棚sukka。拉夫胡纳Rav Huna 说：众贤教它不是 棚sukka，只在谷原来堆放之处没有沿七掌、高一掌的空间时；若有一个沿七掌、高一掌、谷堆在其上的空间，现在掏空谷堆，是把现有的墙加高，不是造一个新空间，那就是合用的 棚sukka。

1. 密释纳说：论在一堆谷里掏空、造出一个空间的人，那不是一座 棚sukka。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：众贤教它不是一座 棚sukka，只在谷所堆放的地方，没有一个沿着七掌、高一掌之空间的情形。

3. 然而若有一个沿着七掌、高一掌、谷就堆在其上的空间，现在借着掏空这谷堆，人是在加高现有的墙，而不是造出一个新的空间，它就是一座合用的 棚sukka。

这也在 《巴拉伊塔》baraita 里教过：掏空谷堆为自己作 棚sukka 的，那是 棚sukka。革玛拉诧异：我们岂不是在密释纳里学过它不是 棚sukka？岂不是当照 拉夫胡纳Rav Huna 断定：在某些情形下可以掏空谷堆、搭成合用的 棚sukka？革玛拉断定：的确，由此可知如此。

1. 这也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教过：掏空一堆谷来为自己作一座 棚sukka 的人，那就是一座 棚sukka。

2. 革玛拉诧异：可是我们岂不是在密释纳里学过：它不是一座 棚sukka 吗？

3. 其实，岂不是当照 拉夫胡纳Rav Huna 的意见由此断定：在某些情形下，人可以掏空一堆谷，搭成一座合用的 棚sukka 吗？

4. 革玛拉断定：的确，由此可知情形是这样。

有人把这事作为密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之间的矛盾提出：密释纳说掏空谷堆作 棚sukka 的不是 棚sukka，《巴拉伊塔》baraita 岂不是说是 棚sukka？拉夫胡纳Rav Huna 说：不难——这里说是 棚sukka 的，是有沿七掌、高一掌之空间的情形；那里说不是的，是没有这空间的情形。

1. 有些人把这件事作为密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之间的一个矛盾提出来。

2. 我们在密释纳里学过：掏空一堆谷来为自己作一座 棚sukka 的人，那不是一座 棚sukka。

3. 可是岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教过：这是一座 棚sukka 吗？

4. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这不难。

5. 这里，说它是一座 棚sukka 的地方，是有一个沿着七掌、高一掌之空间的情形；而那里，说它不是一座 棚sukka 的地方，是没有一个沿着七掌、高一掌之空间的情形。

密释纳：从上往下垂下 棚sukka 之墙的，墙的下缘若离地三掌，棚sukka 不合用——牲畜能从那空隙进来，不算合用 棚sukka 之墙。从下往上筑墙的，墙若高十掌，即便不到顶盖，棚sukka 也合用。拉比约西Rabbi Yosei 说：正如从下往上筑的墙须十掌，从上往下垂的墙也须长十掌——不论离地多高，都是合用 棚sukka 之墙，因十掌的隔断在 哈拉哈halakha 的一切领域都算完整的隔断。

1. 人若把 棚sukka 的墙从上往下垂下来，墙的下缘若离地三掌，这座 棚sukka 就不合用。

2. 既然牲畜能从那空间进来，它就不是一座合用 棚sukka 的墙。

3. 然而人若从下往上筑墙，墙若高十掌，即便它没有达到顶盖，这座 棚sukka 也合用。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：正如从下往上筑的墙须有十掌，同样，在人把墙从上往下垂下来的情形，它的长度也须有十掌。

5. 不论它离地多高，它都是一座合用 棚sukka 的墙，因为一道十掌之隔断的法定地位，在 哈拉哈halakha 的一切领域里都是一道完整的隔断。

革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 与众拉比所争的是什么原则？解释：拉比约西Rabbi Yosei 以为悬挂的隔断即便不垂到底，也如完整隔断一样许人在安息日搬运；众拉比以为悬挂的隔断不许安息日搬运。

1. 革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 与众拉比所争论的是关于什么原则？

2. 革玛拉解释：一位贤者，拉比约西Rabbi Yosei，认为一道悬挂的隔断，即便它没有一直垂到底，也如同一道完整的隔断一样，使人在安息日可以搬运。

3. 而另一位贤者，就是众拉比，认为一道悬挂的隔断，并不使人在安息日可以搬运。

我们在那里、在讲 合界eiruv 的那一卷的一条密释纳里学过：位于两院之间、各占一部分的水池，安息日只有专为水池立了十掌高的隔断、把两域之间的水隔开，才可从中打水，免得这院的住户从那院的领域打水。这隔断无论在上面、垂向水面，在下面、在水里，还是在池口以下、水面以上的池内空间，都有效，在两院之间成界，许人从池中打水。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：这是早期 坦拿tanna'im 所争的题目。

1. 我们在那里、在讲 合界eiruv 的那一卷的一条密释纳里学过：论位于两个院子之间、各有一部分在两院之中的一个水池，人在安息日只有在专为这水池立了一道十掌高的隔断、把两个领域之间的水隔开时，才可以从中打水，免得一个院子的住户从另一个院子的领域打水。

2. 这道隔断无论是在上面、垂向水面，还是在下面、在水里，还是在池口以下、水面以上的池内空间，都是有效的。

3. 位于这些地方任何一处的隔断，都在两院之间构成一道界线，使人可以从水池里打水。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：这是 坦拿tanna'im 之间一个早期争论的题目。