背 叶十二背·12b

（续上）不可加顶盖，是因众贤所立的仓房之禁令，按妥拉之律则看来可以；那里论谷堆的密释纳教「它不是 棚sukka」，意思是不只按拉比禁令，连事后、按妥拉之律，它也不是 棚sukka。

1. 人不可加顶盖，是因为众贤所立的仓房禁令；然而按妥拉之律，这样做看来是可以的。

2. 那里，在论谷堆的密释纳里，它教导说：「它不是一座 棚sukka」，这意思是：不只是按拉比的禁令，而是即便在事后，按妥拉之律也是一样，它都不是一座 棚sukka。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：用凸头的箭杆盖 棚sukka 的——箭杆木头末端有凸出之处，插进金属箭头的套口——合用：这些杆是扁平的木器，不染不洁，所以合作 棚sukka 的顶盖。用凹头的箭杆——有套口、让金属箭头的凸出插进去——盖 棚sukka 的，不合用：这些杆是有容器的木器，能染不洁，所以不合作顶盖。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：人若用凸头的箭杆给一座 棚sukka 加顶盖——那是用木头做的，末端有一个凸出之处，嵌进金属箭头的套口里——这座 棚sukka 就合用。

2. 这些箭杆是扁平的木器，不能染礼仪上的不洁。

3. 所以，它们是 棚sukka 合用的顶盖。

4. 然而人若用凹头的箭杆给他的 棚sukka 加顶盖——那有一个套口，金属箭头的凸出之处插在里面——这座 棚sukka 就不合用。

5. 既然这些箭杆是有一个容器的木器，它们就能染礼仪上的不洁。

6. 所以，它们是 棚sukka 不合用的顶盖。

革玛拉问：用凸头箭杆盖 棚sukka 合用，是显然的，与用直而光滑的芦苇无异。答：说这条 哈拉哈halakha 是必须的，免得你说：为防用凹头箭杆，也立禁令禁用凸头箭杆；所以 拉夫Rav 教我们：不立禁令，凸头箭杆是合用的顶盖。

1. 革玛拉问：人若用凸头的箭杆给一座 棚sukka 加顶盖，这座 棚sukka 就合用，这是显然的。

2. 这与用直而光滑的芦苇加顶盖并无不同。

3. 革玛拉答：说这条 哈拉哈halakha 是必须的。

4. 免得你说：让我们立一道禁令，因为禁用凹头的箭杆加顶盖，也禁用凸头的箭杆加顶盖；所以 拉夫Rav 教我们：不立禁令，凸头的箭杆是合用的顶盖。

夫子说：用凹头箭杆盖 棚sukka 的，不合用。革玛拉问：这是显然的，一切木制容器都能染不洁。答：说这条 哈拉哈halakha 是必须的，免得你说：一个定要永久装满的容器，地位不算容器——容器通常装了又倒空，这里箭头一装进套口就留在那里；所以 拉夫Rav 教我们：它算容器，不合作顶盖。

1. 夫子说：人若用凹头的箭杆给一座 棚sukka 加顶盖，这座 棚sukka 就不合用。

2. 革玛拉问：这是显然的。

3. 一切木制的容器都能染礼仪上的不洁。

4. 革玛拉答：说这条 哈拉哈halakha 是必须的。

5. 免得你说：一个指定要永久装满的容器，它的地位不是容器，因为容器通常是装了又倒空的；而在这情形里，箭头一旦装进这容器，就留在那里；所以 拉夫Rav 教我们：它被看作一个容器，不是合用的顶盖。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：用梳过的亚麻捆盖 棚sukka 的，不合用——亚麻到这一步是纺线的原料，能染不洁；用亚麻秆盖的，合用——仍是天然状态、未经加工，地位如同任何树木，不染不洁；用 亚麻捆hoshen——加工到中间一步的秆——盖的，我不知其地位如何，合不合作顶盖。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人若用梳过的亚麻捆给一座 棚sukka 加顶盖，这座 棚sukka 就不合用，因为加工到这一步的亚麻，是纺线的原料，能染礼仪上的不洁。

2. 人若用亚麻秆给一座 棚sukka 加顶盖，这座 棚sukka 就合用。

3. 既然它们仍保持天然的状态，没有经过任何加工，它们的法定地位就如同任何树木，不能染礼仪上的不洁。

4. 而人若用亚麻的 亚麻捆hoshen，就是加工到中间一步的秆，来加顶盖，我不知道它们的地位如何，就是说，它们是否合作顶盖。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 又说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 用 亚麻捆hoshen 这个词时，我不知他指亚麻加工的哪一步。你怎样看？是压碎而未梳的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 称之为 亚麻捆hoshen，而浸泡未压碎的，另有一名——因为亚麻本身还未真正开始加工？还是浸泡未压碎的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 称之为 亚麻捆hoshen，另一名则留给全未加工的亚麻？

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 又说：而当 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 用亚麻的 亚麻捆hoshen 这个词本身的时候，我不知道他指的是亚麻加工到哪一步。

2. 你怎样看它呢？

3. 是说：人若把亚麻压碎了、却没有梳，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就称它为 亚麻捆hoshen；然而他若把它浸泡了、却没有压碎，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就另称它为一个名，因为他还没有真正开始加工亚麻本身？

   朱「另一个名」原文作 hotzen（הוֹצֶן），与 亚麻捆hoshen 一字之差，两名所指的加工阶段正是所疑之处；hotzen 未立条，中文不写罗马字。

4. 还是或许：他若把它浸泡了、却没有压碎，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就称它为 亚麻捆hoshen；而那另一个名，是留给全然没有加工过的亚麻的？

拉夫犹大Rav Yehuda 说：这些宽大的甘草叶与苦艾叶，人可以用来盖 棚sukka，因为人不吃它们，地位如同其他植物，不染不洁。阿巴耶Abaye 说：甘草叶可以盖 棚sukka，苦艾叶不可。这分别的理由何在？因为（下接 13a）

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：论这些宽大的甘草叶与苦艾叶，人可以用它们给他的 棚sukka 加顶盖，因为人是不吃它们的。

2. 它们的法定地位如同其他任何植物；它们不能染礼仪上的不洁。

3. 阿巴耶Abaye 说：用甘草叶，人可以给他的 棚sukka 加顶盖；用苦艾叶，人不可以给他的 棚sukka 加顶盖。

4. 这个分别的理由是什么？

5. 因为